Salmo 92:1

1 Es bueno dar gracias a Jehová. No hay razón para dudar de que los judíos tenían la costumbre de cantar este salmo, como lo indica la inscripción, en el día de reposo, y es evidente, por diferentes pasajes, que se aplicaron otros salmos a este uso. Como las palabras pueden leerse literalmente en hebreo, es bueno dar gracias al Señor, algunos intérpretes, basándose en la letra ל, lamed, prefijada al verbo, entienden que el salmista significa que Fue bueno tener un cierto día apartado para cantar las alabanzas de Dios, que era un arreglo útil por el cual un día había sido elegido para ser ocupado por el pueblo del Señor al celebrar sus obras. Pero es bien sabido que esta letra, cuando tiene el prefijo, es simplemente la marca ordinaria del estado de ánimo infinitivo, y he dado lo que obviamente es el significado simple. La razón por la cual el salmista se apropió de este salmo para el sábado es suficientemente obvio. Ese día no es ser santo, en el sentido de estar dedicado a la ociosidad, como si esto pudiera ser una adoración aceptable a Dios, sino en el sentido de que nos separemos de todas las otras ocupaciones, para meditar en las obras divinas. Como nuestras mentes son inconstantes, somos aptos, cuando estamos expuestos a varias distracciones, a alejarnos de Dios. (585) Necesitamos ser desenredados de todos los cuidados si nos aplicamos seriamente a las alabanzas de Dios. El salmista entonces nos enseñaría que la observancia correcta del sábado no consiste en la ociosidad, como algunos imaginan absurdamente, sino en la celebración del nombre divino. El argumento que aduce se basa en la rentabilidad del servicio, ya que nada es más alentador que saber que nuestro trabajo no es en vano y que lo que realizamos cumple con la aprobación divina. En el versículo siguiente, anuncia los motivos que tenemos para alabar a Dios, que no podemos imaginar que Dios nos llama a participar en este servicio sin razón, o simplemente en consideración de su grandeza y poder, sino en recuerdo de su bondad y fidelidad, que deberían inflamar nuestros corazones a tal ejercicio, si tuviéramos un sentido y experiencia adecuados de ellos. Nos haría considerar, al mencionar esto, que no solo Dios es digno de alabanza, sino que nosotros mismos somos acusados ​​de ingratitud y perversidad si lo rechazamos. Somos los objetos apropiados de su fidelidad y bondad, y sería una indiferencia imperdonable si no provocaran nuestras alabanzas cordiales. Puede parecer una distinción extraña que el salmista observa cuando habla de que anunciamos la bondad de Dios en la mañana y su fidelidad en la noche. Su bondad es constante, y no es peculiar de ninguna temporada, ¿por qué dedicar una pequeña parte del día a la celebración? Y lo mismo puede decirse de la otra perfección Divina mencionada, porque no es solo en la noche que se muestra su fidelidad. Pero esto no es lo que pretende el salmista. Él quiere decir que comenzando a alabar al Señor desde el amanecer, debemos continuar sus alabanzas hasta la última hora de la noche, esto no es más de lo que su bondad y fidelidad merecen. (586) Si comenzamos celebrando su bondad, debemos abordar el tema de su fidelidad. Ambos ocuparán nuestras continuas alabanzas, ya que se mantienen mutuamente e inseparablemente conectados. Por lo tanto, no se debe suponer que el salmista desea que separemos el uno del otro, ya que están íntimamente aliados; solo sugeriría que nunca podremos querer alabar a Dios a menos que la indolencia prevalezca sobre nosotros, y que si cumpliéramos correctamente el oficio de gratitud, debemos ser asiduos en él, ya que su bondad y su fidelidad son incesantes.

En el cuarto verso, se dirige más inmediatamente a los levitas, que fueron nombrados para el cargo de cantantes, y los llama a emplear sus instrumentos de música, no como si esto fuera en sí mismo necesario, solo fue útil como una ayuda elemental para El pueblo de Dios en estos tiempos antiguos. (587) No debemos concebir que Dios ordenó al arpa como una delicia como nosotros en la mera melodía de los sonidos; pero los judíos, que todavía eran menores de edad, estaban restringidos al uso de tales elementos infantiles. La intención de ellos era estimular a los fieles y animarlos más activamente a la celebración de la alabanza de Dios con el corazón. Debemos recordar que nunca se entendió que la adoración a Dios consistía en tales servicios externos, que solo eran necesarios para ayudar a un pueblo, aún débil y grosero en conocimiento, en la adoración espiritual de Dios. Se debe observar una diferencia a este respecto entre su pueblo bajo el Antiguo y bajo el Nuevo Testamento; porque ahora que Cristo ha aparecido y la Iglesia ha alcanzado la mayoría de edad, solo fue para enterrar la luz del Evangelio, si introdujiéramos las sombras de una dispensación difunta. De esto, parece que los papistas, como tendré ocasión de mostrar en otra parte, al emplear música instrumental, no pueden decirse tanto para imitar la práctica del pueblo antiguo de Dios, como para imitarla de una manera absurda y sin sentido, exhibiendo un Delicia tonta en esa adoración del Antiguo Testamento que era figurativa y terminaba con el Evangelio. (588)