Mateo 11:13

pensó que aquí se insinúa en lugar de expresarse completamente. Se ha sugerido que el sentido se volvería más claro si Mateo 11:12-13 cambiara de lugar (Maldonatus). Esta inversión podría justificarse por referencia a Lucas 16:16 , donde los dos pensamientos se dan en orden inverso.

Wendt (LJ, i. 75) sobre este y otros motivos ordena Mateo 11:13-14 ; Mateo 11:12 . Pero incluso tal como están, se puede hacer que las palabras produzcan un sentido apropiado, armonizando con el objetivo general, el elogio de Juan. La idea superficial es que todo el O.

T., los profetas, por supuesto, e incluso la ley en sus aspectos predictivos (mediante ritos simbólicos e instituciones prefiguradoras) apuntaban hacia un Reino de Dios. El reino que viene la carga de la revelación del AT. Pero, ¿entonces qué? ¿Con qué fin hacer esta observación? ¿Para explicar la impaciencia de los asaltantes: su determinación de tener por fin, por todos los medios y de alguna forma, lo que se había anunciado durante tanto tiempo? (Weiss).

No; sino definir por contraste la posición de Juan. Observe ἕως l. no va con el sujeto, sino con el verbo Profetas (e incluso ley) hasta que Juan profetizó . La sugerencia es que no es un mero continuador de la línea profética, sino uno más que repite el mensaje: el reino vendrá . Su función es peculiar y excepcional. ¿Qué es? Mateo 11:14 explica.

Él es el Elías de Malaquías, heraldo del Gran Día, anunciador del reino, el hombre que dice no simplemente “el reino vendrá”, sino “el reino está aquí”; lo dice, y lo cumple, provocando un gran movimiento de arrepentimiento. εἰ θέλετε δέξασθαι: la identificación de Juan con Elías debe tomarse cum grano , no como una declaración prosaica de hecho. Aquí, como siempre, Cristo idealiza, capta la verdad esencial.

Juan era todo el Elías que jamás vendría, digno de representarlo en espíritu, y realizando la función asignada a Elías redivivus en la profecía. Algunos de los Padres distinguieron dos advenimientos de Elías, uno en espíritu en el Bautista, otro literalmente en la segunda venida de Cristo. Exégesis servil de la carta. δέξασθαι no tiene objeto expresado: el objeto es el siguiente enunciado.

Lutteroth proporciona "él" = el Bautista. En el θέλετε Weiss encuentra una alusión tácita a la impenitencia del pueblo: No queréis porque sabéis que la venida de Elías significa un llamado al arrepentimiento.