Ezequiel 15

CAPÍTULO 15.

LA CULPA Y CONDENA DE ISRAEL PARABÓLICAMENTE REPRESENTADA.

Ezequiel 15:1 . Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo:

Ezequiel 15:2 . Hijo de hombre, ¿qué es la vid más que cualquier árbol (o la madera de vid más que cualquier madera), la rama que está entre los árboles del bosque?

Ezequiel 15:3 . ¿Se tomará de él madera para hacer alguna obra? ¿O quitarán de ella un alfiler para colgarlo de alguna vasija?

Ezequiel 15:4 . He aquí, se da al fuego por combustible; sus dos extremos son quemados por el fuego; y su parte media está en llamas. Sirve para cualquier trabajo?

Ezequiel 15:5 . He aquí, cuando estaba entero, no servía para el trabajo; cuánto menos cuando el fuego la ha consumido, y está en llamas. ¿Todavía se debe tomar para algún trabajo?

Ezequiel 15:6 . Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor: Como la madera de la vid entre la madera del bosque, que yo he dado para leña del fuego, así he dado yo a los moradores de Jerusalén.

Ezequiel 15:7 . Y puse mi rostro contra ellos; del fuego se apagan, y el fuego todavía los devora; y sabréis que yo soy Jehová, cuando ponga mi rostro contra ellos.

Ezequiel 15:8 . Y pondré la tierra en desolación, por cuanto han obrado con gran traición, dice el Señor Jehová.

ESTE capítulo está tan estrechamente relacionado con el siguiente, que uno puede considerarse como una especie de introducción al otro. Representa brevemente, ya modo de parábola, lo que Ezequiel 16 exhibe extensamente y con toda la minuciosidad del detalle histórico. El tema de ambos por igual es la maldad empedernida e incorregible del pueblo del pacto en sus dos ramas, Israel y Judá, que habían frustrado los fines de su alta vocación, y los habían hecho odiosos a las penas más severas.

En este capítulo introductorio, el profeta comienza preguntando: “¿Qué es la vid más que cualquier árbol la rama que está entre los árboles del bosque?” El punto de comparación está en la madera que pertenece respectivamente a la vid y a los árboles del bosque, ¿qué es la madera de la vid más que cualquier madera del bosque? A este respecto no tiene nada que le dé derecho a ninguna preeminencia sobre los demás, sino todo lo contrario; es inferior a todos ellos.

Su naturaleza blanda y quebradiza lo hace inadecuado para ser convertido en cualquier instrumento útil, incluso del tipo más común; no se puede hacer ni un alfiler con él; es apto sólo para combustible para el fuego. Tal era el pueblo escogido de Dios, visto simplemente como un pueblo de este mundo, que ya no tenía ninguna conexión peculiar con los propósitos superiores del gobierno divino. Muchas veces se las ha comparado con la vid, y a veces incluso con vides de la más selecta ( Deuteronomio 32:32 ; Isaías 5 ; Salmo 80 ; Jeremias 2:21 ; Oseas 10:1 ), pero siempre con respecto a las cualidades fecundas de la vid, como significante de la fecunda bondad que en ellos debía encontrarse, como pueblo elegido por Dios.

Destituidos de esto, ¿en qué eran mejores que otros? Es más, con respecto a aquellas cosas que constituyen la grandeza natural de los reinos, la antigüedad del origen, la extensión del territorio, la abundancia de recursos, los logros en las artes y las ciencias, ¿de qué podrían jactarse, en comparación con Egipto, Etiopía, Babilonia y el resto del mundo? mayores reinos de la tierra! Su inferioridad era palpable; y cada vez que perdían su distinción como la nación que guardaba la verdad de Dios y obraba la justicia en la tierra, ya no eran capaces de ocupar un lugar de poder e influencia en los destinos del mundo. Por el contrario, como la sal que había perdido su sabor, se habían vuelto aptos sólo para ser echados fuera, o entregados al fuego como un trozo de madera de vid.

Tal es la representación que se da aquí del pueblo del pacto como un todo, considerado incluso en su estado de plenitud ininterrumpida y gloria del mediodía. Pero estaban lejos de estar en ese estado cuando escribió Ezequiel; y en Ezequiel 15:4-5 modifica esta descripción de la vid inútil, para que se adapte exactamente a su caso: “He aquí, se da al fuego como combustible; el fuego ha consumido sus dos extremos, y su parte media está en llamas.

¿Es (a saber, la parte quemada que aún queda) apta para el trabajo? He aquí, cuando estaba entero, no servía para el trabajo; ¡cuánto menos cuando el fuego lo haya consumido y esté ardiendo, será tomado todavía por trabajo!” La alusión es al estado empobrecido y reducido del pueblo del pacto; estaba con ellos como si los dos extremos ya estuvieran consumidos en el fuego, y la parte central que quedó también muy severamente chamuscada.

Las diez tribus habían sido llevadas a Asiria, y la nación, que no era grande ni poderosa en el mejor de los casos, había estado al borde de la ruina; existían sólo como un tizón arrancado de la quema, o más bien con el fuego todavía encendido a su alrededor. Por lo tanto, si por razones meramente naturales y con respecto a propósitos de un tipo inferior, eran incapaces de hacer frente a otros reinos, lo eran muchísimo más ahora; y podría ser evidente, incluso para los más descuidados e irreflexivos, que estaban en peligro de destrucción total.

“Y puse mi rostro contra ellos; del fuego se apagan, y el fuego todavía los devora; y sabréis que yo soy Jehová, cuando ponga mi rostro contra ellos. Y convertiré la tierra en desolación, porque han obrado con gran traición, dice el Señor”.

La parábola indica, de manera muy llamativa, la naturaleza estrictamente moral de los fines por los cuales Dios escoge a un pueblo del mundo, y les enseña a esperar en conexión inmediata con estos toda su seguridad, poder y gloria. Es la misma verdad, sólo que aplicada a otros tiempos y circunstancias alteradas, la que saca a relucir Juan el Bautista, cuando dice con respecto a la obra y reino venidero del Mesías: “Y ahora el hacha está puesta a la raíz del árboles; por tanto, todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego.

Lo mismo que enseñó nuestro Señor mismo en las parábolas de los labradores malos y de la higuera estéril en la viña ( Mateo 21:33-41 ; Lucas 13:6-9 ), y que plasmó aún más en el acción parabólica de la maldición de la higuera estéril junto al camino ( Marco 11:12-14 ).

La verdad, por tanto, es para todos los tiempos y etapas de la historia de la Iglesia. No importa que sus miembros estén ahora entremezclados con el mundo, y no, como antaño, colocados en un estado de separación y distancia visibles de él. Todavía son una simiente escogida, distinguida con los privilegios más elevados y las esperanzas más elevadas, pero todo con el único fin de sustraerlos de las contaminaciones del mundo y convertirlos para Dios en un pueblo peculiar, celoso de buenas obras.

Si solo persiguen este elevado fin con un propósito inquebrantable y un objetivo firme, se encontrarán llenos del favor y fuertes en el poder de Dios; lucharán con éxito contra principados y potestades, y demostrarán ser los canales designados para llevar vida y bendición a un mundo que perece. Pero si ellos mismos retroceden a los caminos de la corrupción; si comienzan a respirar el espíritu del mundo y hacen sus obras, como deben ser los más culpables de todos los hombres, también son los más seguros de heredar los males de la condenación.

Se oponen y frustran el mismo fin por el cual han sido llamados a disfrutar de tan distinguidos privilegios, y así pertenecen a la clase infeliz de la cual nuestro Señor ha dicho que “será más tolerable para Sodoma y Gomorra en el día de la muerte”. juicio que para ellos.”

Habiendo preparado el camino, por la delineación parabólica del capítulo quince, el profeta procede, en el largo detalle histórico del próximo capítulo, a aplicar sus principios a Israel. En esta narración ideal, el pueblo de la alianza se personifica como un solo individuo, la hija de Jerusalén, bajo la imagen de cuya vida se presenta el cuadro más vívido de la historia de la relación de Dios con ellos y su comportamiento hacia él.