Galón
GÁLATAS
La epístola de Pablo a los Gálatas es el comentario divino sobre la doctrina de la justificación tal como se establece en los primeros cuatro capítulos de su epístola a los Romanos. Algún tiempo después de que Pablo había sido cortado (Hechos_13:2) y había ido entre las naciones predicando la justificación por la fe (Hechos_13:39) y había regresado a Antioquía, los maestros judaizantes bajaron de Jerusalén enseñando que "Si no os circuncidáis después de la costumbre de Moisés, no podéis ser salvos.
(Hch_15:1). El asunto fue tratado en el concilio de los apóstoles en Jerusalén, y Pablo y Bernabé fueron enviados con los decretos que hacían manifiesto que la circuncisión no era necesaria para las naciones que creían. Después de haber entregado estos decretos Pablo pasó por la provincia de Galacia (Hch_16:6) y fundó las ecclesias a las cuales va dirigida esta epístola, algunos años después visitó nuevamente la provincia de Galacia, estableciendo a los discípulos (Hch_18:23).
Nunca más escuchamos que los judaizantes enseñaron que la circuncisión era esencial para la salvación. Los decretos de los doce efectivamente prohibían esto. Ahora, sin embargo, tratan de injertar la ley en el evangelio y hacer de la circuncisión y la observancia de la ley un privilegio más y un medio de perfección para los creyentes entre las naciones. Es contra esta forma más sutil de error que se dirige esta epístola.
Pablo muestra que el espíritu y la carne, la gracia y las obras, la fe y la ley, no se pueden reconciliar. Pablo es llamado a presentar una defensa de su evangelio. Esto se divide en dos líneas distintas de pensamiento. Primero habla de su origen y luego de su esencia. Demuestra que su origen fue bastante independiente de Pedro y los doce. Demuestra que su esencia es incompatible con la observancia de la ley.
Luego muestra además que sus frutos no pueden ser producidos en vínculos legales. El origen del evangelio involucra la historia personal de Pablo después de su llamado, y sus puntos de contacto con los doce, especialmente con Pedro. Repasa cuidadosamente los detalles de sus tres encuentros con Pedro, mostrando que no tuvo oportunidad de recibir su evangelio de él, pero que, en cada caso, comunicó su evangelio a Pedro ya los demás.
La defensa doctrinal discute la diferencia entre los pactos abrahámico y sinaítico, mostrando la prioridad de la promesa abrahámica y la función subordinada y temporal de la ley. Actuó como escolta, durante la minoría de la nación escogida, para conducirlos a Cristo. Era un guardián, apto solo para menores de edad. No debe continuar. Si la fe vino cuatrocientos años antes de su advenimiento, no necesita ley.
Cuando la ley falla por completo, la fe permanece. De ahí la completa insensatez de las iglesias de Galacia, a quienes la ley nunca fue dada por Dios, al someterse voluntariamente a sus demandas cuando ya tenían mucho más de lo que jamás podría darles. Antes de que viniera la ley, y después de que fallara, el justo vivía por la fe. Nunca podría dar ni justicia ni vida. Los gálatas tenían ambos, por la fe en Cristo. En la práctica, la ley es impotente a través de la carne. Pero la gracia, obrando a través de la fe, puede sobrepasar las demandas de la ley al ignorar sus mandamientos y maldiciones.
EL MARCO LITERARIO DE GÁLATAS
SALUDOS, extendido Gal_1:1-5
EPISTOLARIO: Los Evangelios Rivales Gal_1:6-9
Su carácter contrario
DEFENSA PERSONAL
Origen de los evangelios de Pablo Gal_1:10 - Gal_2:21
Pablo contra Pedro
DEFENSA DOCTRINAL:
Esencia del Evangelio de Pablo Gal_3:1 - Gal_5:12
Promesa versus Ley
APLICACIÓN ÉTICA:
Fruto del Evangelio de Pablo Gal_5:13 - Gal_6:10
Espíritu contra carne
EPISTOLARIO: Los Maestros Rivales Gal_6:11-17
Su conducta contraria
SALUDOS, breve Gal_6:18