Marco 3:18-35
18 a Andrés, a Felipe, a Bartolomé, a Mateo, a Tomás, a Jacobo hijo de Alfeo, a Tadeo, a Simón el cananita
19 y a Judas Iscariote (el que lo entregó).
20 y otra vez se reunió la multitud de modo que ellos no podían ni siquiera comer pan.
21 Cuando los suyos lo oyeron, fueron para prenderlo porque decían que estaba fuera de sí.
22 Los escribas que habían descendido de Jerusalén decían que estaba poseído por Beelzebul y que mediante el príncipe de los demonios echaba fuera los demonios.
23 Y habiéndolos llamado a su lado, les hablaba en parábolas: “¿Cómo puede Satanás echar fuera a Satanás?
24 Si un reino se divide contra sí, ese reino no puede permanecer.
25 Si una casa se divide contra sí, esa casa no podrá permanecer.
26 Y si Satanás se levanta contra sí mismo y está dividido, no puede permanecer sino que su fin ha llegado.
27 Al contrario, nadie puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus bienes a menos que primero ate al hombre fuerte. Y entonces saqueará su casa.
28 De cierto les digo que a los hijos de los hombres les serán perdonados todos los pecados y blasfemias, cualesquiera que sean.
29 Pero cualquiera que blasfeme contra el Espíritu Santo no tendrá perdón jamás sino que es culpable de pecado eterno”.
30 Dijo esto porque decían: “Tiene espíritu inmundo”.
31 Entonces fueron su madre y sus hermanos, y quedándose fuera enviaron a llamarle.
32 Mucha gente estaba sentada alrededor de él, y le dijeron: — Mira, tu madre, tus hermanos y tus hermanas te buscan afuera.
33 Él, respondiendo, les dijo: — ¿Quiénes son mi madre y mis hermanos?
34 Y mirando a los que estaban sentados alrededor de él, dijo: — ¡He aquí mi madre y mis hermanos!
35 Porque cualquiera que hace la voluntad de Dios, este es mi hermano, mi hermana y mi madre.
18 Simón fue llamado "el cananeo" o "el zelote" (que significa lo mismo) para distinguirlo de Simón Pedro. El término "cananeo" se confunde fácilmente con "cananeo", un habitante de Canaán. Pero ningún extranjero podría haber sido escogido para ser apóstol.
19 La elección de Judas Iscariote parece ser un misterio para muchos. Pero es simplemente una manifestación del problema más amplio del mal. Algunos han supuesto que el Señor no sabía en ese momento cómo resultaría. Pero las Escrituras nos aseguran que el Señor no ignoraba y sabía desde el principio que Judas sería su traidor (Juan_13:21). Debe ser necesario que vengan ofensas. Era parte del plan de Dios que Cristo fuera traicionado, porque ya había encontrado un lugar en las Escrituras proféticas. ¿Por qué, entonces, no debería elegir el instrumento?
22-27 Compare Mat_12:24-30; Lucas_11:14-23.
22 Es significativo que los escribas de Jerusalén cometan el "pecado imperdonable", o, como también se le llama, el pecado eonian. Esto consiste en atribuir a su cabeza, el jefe de los demonios, la expulsión de los espíritus inmundos. En el evangelio del reino no está la apelación a la fe pura y sin sustento que caracteriza al evangelio de Dios ni la conciliación, que es el evangelio de hoy. Se da un anticipo de los poderes del eón venidero, por medio de señales, que prueban la capacidad de Cristo para hacer frente a los poderes de las tinieblas y las enfermedades, que deben ser derrocados antes de que pueda venir el reino.
Pero si estos se atribuyen a los propios espíritus inmundos, no hay posibilidad de arrepentimiento y perdón debido a su propia naturaleza. El pecado es eónico. No puede ser corregido por los eones. Tal como lo cometió no tendrá lugar en el reinado milenial o el subsiguiente reino del Hijo en la nueva tierra durante el último eón. Su salvación espera hasta que pasen los eones. El "pecado imperdonable" no es uno de tal enormidad como para estar más allá de la capacidad de la gracia.
En esta economía la gracia no tiene límites. Donde abunda el pecado, sobreabunda la gracia (Romanos 5:21). La gracia reina, y ningún pecado es suficientemente atroz para destronarla. Su carácter es lo que determina el pecado "imperdonable", eónico.
28-30 Compare Mat_12:31-32.
29 Comparar Lucas 12:10; Luc_12:31-35 Comparar Mat_12:46-50; Lucas 8:19-21.
32 Los hermanos del Señor difícilmente lo habrían llamado si hubieran creído en Él, o reconocido Su verdadera dignidad. Ni siquiera se nos dice que se reunió con ellos. En cambio, dirige nuestros pensamientos hacia otros que lo están llamando y cuyo llamado no puede dejar de escuchar. Afirma parentesco con todos los que sirven a Dios y está demasiado ocupado sirviéndoles como para dejarse apartar por los lazos naturales.
1-9 Comparar Mat_13:1-9; Lucas 8:4-8.
1 Llegamos ahora a un cambio claro en el ministerio de nuestro Señor. Comienza a usar parábolas al hablar a las multitudes. Es erróneo suponer que Él hace esto para ilustrar y simplificar la verdad. La parábola se usa para poner la verdad en una forma tan velada y oscura que aquellos que no son espirituales nunca podrán comprenderla. Incluso Sus discípulos no podían entender Sus parábolas hasta que Él las explicó.
3 La parábola de la siembra es un resumen de su ministerio hasta el momento. Él mismo era el Sembrador. Las cuatro clases eran aquellos en Israel que escucharon Su palabra. La trinidad habitual del mal, Satanás, la carne y el mundo, impiden su fecundidad. Sólo una clase de las cuatro, representada por sus discípulos, fue realmente fructífera, y sólo unos pocos de ellos en abundancia. Un agricultor diría que esta fue una cosecha muy pobre.
La proclamación del reino no ha producido el efecto necesario para su realización. Sus milagros y señales ahora adquieren una nueva nota. A menudo hay demora o peligro, para indicar que el reino ya no está tan cerca, y que no se establecerá por algún tiempo, y luego solo después del sufrimiento de parte de los discípulos.
9 La fórmula "¡quien tenga oídos para oír, que oiga!" también es significativa. Aunque Él habla abierta y aparentemente a todos, está expresado en tal lenguaje que sólo aquellos que tienen percepción espiritual comprenderán lo que Él está diciendo. El resto oye el sonido pero no capta el sentido. Las parábolas son acertijos que solo pueden resolver quienes tienen la llave.