Lucas 0:4

Fuentes. Cuando San Lucas escribió, ya existían un gran número de relatos escritos de la vida y obra de nuestro Señor ( Lucas 1:1 ), y es de suponer que hizo un uso diligente de ellos. Pero desde que durante los dos años y más del encarcelamiento de San Pablo en Cesarea ( Hechos 24:27) San Lucas estuvo en Palestina, es más que probable que aprovechó sus oportunidades de consultar a los propios testigos presenciales. De las fuentes escritas, es casi seguro que utilizó el Evangelio de San Marcos. Algunos también dicen que usó la 'Logia' de San Mateo, es decir, una colección de los discursos de nuestro Señor escritos por San Mateo, y ahora incorporados en el Primer Evangelio. Pero las diferencias de redacción y disposición de los dichos de nuestro Señor comunes al primer y tercer evangelio hacen que esta suposición sea algo peligrosa. Para una discusión completa de esta difícil cuestión, se remite al lector al artículo "El problema sinóptico". Los críticos argumentan con razón a partir de la presencia en el Evangelio de San Lucas de una sección larga ( Lucas 9:51 a Lucas 19:28), casi enteramente peculiar a él mismo, que San Lucas debe haber usado alguna fuente "especial", es decir, algún círculo de tradiciones desconectadas de las tradiciones principalmente galileas que subyacen a Mateo y Marcos. Los materiales para esta sección se recopilaron en Judæa, o más probablemente en Persea, donde se encuentran la mayoría de los incidentes. Los relatos del nacimiento también deben asignarse a una fuente especial, que se ha pensado, por la naturaleza de la información, que fue la propia Virgen madre. Es muy posible que todavía viviera cuando San Lucas estaba en Palestina. Dado que San Lucas está bien informado sobre Herodes, es posible que uno de sus informantes fuera Juana, esposa de Chuza, mayordomo de Herodes ( Lucas 8:3 ).

Relación con San Juan. Hay algunos paralelos curiosamente cercanos entre el Evangelio de San Lucas y el de San Juan. Ambos aluden al ministerio en Judea ( Lucas 4:44 ; Lucas 13:34 ). Ambos mencionan la visita de Pedro al sepulcro ( Lucas 24:12 , Lucas 24:12 ), las hermanas Marta y María ( Lucas 10:38 ), la aparición en la víspera de Pascua ( Lucas 24:12 , Lucas 24:36 ). Ambos sitúan la predicción de la negación de Pedro en la última cena ( Lucas 22:54 ), y la negación misma antes del juicio ( Lucas 22:54 ). Sin embargo, el Evangelio de San Juan es probablemente bastante independiente del de San Lucas.

Relación con San Pablo. La tradición antigua exageró la influencia de San Pablo sobre el Evangelio de San Lucas. La expresión de San Pablo, "según mi evangelio" ( Romanos 16:25 ), se entendió como "según el Evangelio de San Lucas". Ireneo dice: "Lucas, el compañero de Pablo, puso en un libro el evangelio predicado por él (Pablo)", mientras que el mismo San Lucas dice que compiló su evangelio a partir de las narraciones de testigos presenciales. Sin embargo, la influencia paulina es real. El universalismo religioso es un rasgo más marcado de este que de los otros evangelios sinópticos, y también lo es la doctrina de la salvación por la fe. El relato de la Cena del Señor (al menos en el texto habitual) está más cerca del relato de San Pablo que del sinóptico.

Relación con Mardon. El hereje Marción publicó alrededor del 140 d.C., una edición de San Lucas que comenzó con las enseñanzas de Cristo en Capernaum y omitió muchos pasajes importantes. Algunos críticos modernos, a riesgo de desacreditar la autoridad del Tercer Evangelio, han sostenido que la versión de Marción es la única genuina. Sin embargo, ahora se reconoce generalmente que la versión existente de San Lucas es la más antigua, y que Marción la modificó para adaptarla a sus peculiares puntos de vista doctrinales.