Los libros proféticos una introducción a Isaías
Los profetas fueron hombres levantados por Dios en tiempos de decadencia y apostasía en Israel. Eran principalmente avivadores y patriotas, que hablaban en nombre de Dios al corazón y la conciencia de la nación. Los mensajes proféticos tienen un doble carácter: primero, el que era local y para la época del profeta; en segundo lugar, aquello que predecía el propósito divino en el futuro. A menudo, la predicción surge inmediatamente de las circunstancias locales (por ejemplo, Isaías 7:1 con Isaías 7:12).
Es necesario tener presente este carácter israelita del profeta. Por lo general, su predictivo, al igual que su ministerio local e inmediato, no es didáctico ni abstracto, sino que tiene en cuenta al pueblo del pacto, su pecado y fracaso, y su glorioso futuro. Se menciona al gentil como usado para el castigo de Israel, según lo juzgado por lo tanto, pero también como compartiendo la gracia que aún no se ha mostrado hacia Israel. La Iglesia, corporativamente, no está en la visión de la O.T. profeta (Efesios 3:1). La futura bendición de Israel como nación se basa en el Pacto palestino de restauración y conversión (Deuteronomio 30:1, refs.), Y el Pacto davídico del reinado del Mesías, de David Hijo (2 Samuel 7:8, refs.), Y esto le da a la profecía predictiva su carácter mesiánico. La exaltación de Israel está asegurada en el reino, y el reino toma su poder para bendecir de la Persona del Rey, el Hijo de David, pero también de "Emanuel".
Pero como el Rey es también Hijo de Abraham (Mateo 1:1), el Redentor prometido, y como la redención es solo por medio del sacrificio de Cristo, la profecía mesiánica necesariamente presenta a Cristo en un carácter doble: un Mesías sufriente (por ejemplo, Isaías 53.) y un Mesías reinante (por ejemplo, Isaías 11). Esta dualidad, sufrimiento y gloria, debilidad y poder, involucró un misterio que dejó perplejos a los profetas (1 Pedro 1:10; Lucas 24:26 ).
La solución de ese misterio se encuentra, como deja claro el Nuevo Testamento, en los dos advenimientos: el primer advenimiento a la redención a través del sufrimiento; la segunda venida a la gloria del reino, cuando se cumplan las promesas nacionales a Israel (Mateo 1:21; Lucas 2:28; Lucas 24:46, con Lucas 1:31; Lucas 1:68; Mateo 2:2; Mateo 2:6; Mateo 19:27; ; Hechos 15:14). De hecho, los profetas describen el advenimiento en dos formas que no pueden ser contemporáneas (por ejemplo, Zacarías 9:9; contra; Zacarías 14:1) , pero a ellos no se les reveló que entre el advenimiento del sufrimiento y el advenimiento de la gloria se cumplirían ciertos "misterios del reino" (Mateo 13:11), no que, como consecuencia del rechazo del Mesías, la Iglesia del Nuevo Testamento sería llamada a salir. Estos eran, para ellos, "misterios escondidos en Dios" (Efesios 3:1).
Hablando en términos generales, entonces, la profecía predictiva está ocupada con el cumplimiento de los Pactos Palestino y Davídico; teniendo también su lugar el Pacto Abrahámico.
Los poderes gentiles se mencionan como conectados con Israel, pero la profecía, salvo en Daniel, Abdías, Jonás y Nahum, no se ocupa de la historia mundial gentil. Daniel, como se verá, tiene un carácter distintivo.
Las predicciones de la restauración del cautiverio babilónico al final de los setenta años deben distinguirse de las de la restauración de la actual dispersión mundial. El contexto siempre es claro. El Pacto Palestino Deu 28: 1-30.9 es el molde de la profecía predictiva en su sentido más amplio: la desobediencia nacional, la dispersión mundial, el arrepentimiento, el regreso del Señor, la reunión de Israel y el establecimiento del reino, la conversión y bendición de Israel, y el juicio de los opresores de Israel.
La verdadera división de los profetas es en pre-exilio, es decir, en Judá: Isaías, Jeremías (que se extiende al exilio), Joel, Abdías, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías. En Israel: Oseas, Amós y Jonás. Exilio, Ezequiel y Daniel, ambos de Judá, pero profetizando a toda la nación. Después del exilio, todo Judá: Hageo, Zacarías y Malaquías. La división en escritos proféticos mayores y menores, basada en la mera masa de los libros, no es histórica ni cronológica.
Las claves que abren el significado de la profecía son: los dos advenimientos del Mesías, el advenimiento del sufrimiento (Génesis 3:15; Hechos 1:9), y el advenimiento de reinar (Deuteronomio 30:3; Hechos 1:9); la doctrina del Remanente (Isaías 10:20, refs), la doctrina del día del Señor (Isaías 2:10; Apocalipsis 19:11), y la doctrina del Reino (OT; Génesis 1:26;
Ver Scofield - Zacarías 12:8; N.T., Lucas 1:31;
Ver Scofield - 1 Corintios 15:28). Nota). Los capítulos fundamentales, tomando la profecía en su conjunto, son Deuteronomio 28, 29, 30; Psalms2 .; Daniel 2., 7.
Debe tenerse en cuenta todo el alcance de la profecía al determinar el significado de cualquier pasaje en particular (2 Pedro 1:20). De ahí la importancia de dominar primero los grandes temas arriba indicados, lo cual, en esta edición de las Escrituras, se puede hacer fácilmente rastreando a través del cuerpo de los escritos proféticos los temas mencionados en el párrafo anterior. El detalle del "tiempo del fin", sobre el cual converge toda la profecía, se entenderá más claramente si a esos temas el alumno agrega la Bestia (Daniel 7:8; Apocalipsis 19:20) y Armageddon (Apocalipsis 16:14; Apocalipsis 19:17,
Ver Scofield - Apocalipsis 19:17).
Orden cronológico de los profetas (según Ussher)
Profetas antes del exilio
(1) A Nínive
Jonás, 862 a.C.
(2) A las 10 tribus "Israel"
Amós, 787 a.C.
Oseas, 785-725 a.C.
Abdías, 887 a.C.
Joel, 800 a.C.
(3) A Judá
Isaías, 760-698 a.C.
Miqueas, 750-710 a. C.
Nahum, 713 a.C.
Habacuc, 626 a.C.
Sofonías, 630 a.C.
II. Profetas durante el exilio
Ezequiel, 595-574 a. C.
Daniel, 607-534 a.C.
III. Profetas después del exilio
Hageo, 520 a.C.
Zacarías, 520-518 a.C.
Malaquías, 397 a.C.
--------------------------------------------
Introducción del libro - Isaías
Isaías es justamente contado como el principal de los profetas escritores. Él tiene el testimonio más completo y es distintivamente el profeta de la redención. En ningún otro lugar de las Escrituras escritas bajo la ley tenemos una visión tan clara de la gracia. La Iglesia del Nuevo Testamento no aparece (Efesios 3:3), pero el Mesías en Su Persona y los sufrimientos, y la bendición de los gentiles a través de Él, están en plena visión.
Aparte de su testimonio de su propio tiempo, que incluye advertencias de juicios venideros sobre las grandes naciones de ese día, los mensajes predictivos de Isaías cubren siete grandes temas:
1. Israel en el exilio y juicio divino sobre los opresores de Israel.
2. El regreso de Babilonia.
3. La manifestación del Mesías en humillación (por ejemplo, Isaías 53).
4. La bendición de los gentiles.
5. La manifestación del Mesías en el juicio ("el día de la venganza de nuestro Dios").
6. El reinado de la rama justa de David en la era del reino.
7. Los cielos nuevos y la tierra nueva.
Isaías está en dos divisiones principales:
1. Mirando hacia los cautiverios (Isaías 1: 1-39: 8). Versículos clave (Isaías 1: 1-2).
2. Mirando más allá de los cautiverios (Isaías 40: 1 - 66:24). Versículos clave (Isaías 40: 1-2).
Estas divisiones principales se dividen en subdivisiones, como se indica en el texto.
Los eventos registrados en Isaías cubren un período de 62 años (Ussher).