Génesis 17:9

Dios le dijo a Abraham, etc.— Habiendo declarado lo que él mismo haría, el Señor pasa a indicar lo que esperaba de Abraham y a nombrar una señal o señal de su pacto con él. Guardarás mi pacto, es decir . observa y cumple tu parte en él: y este es mi pacto, es decir. la señal del pacto entre tú y yo, Génesis 17:11 . Todo hijo varón será circuncidado:una ceremonia, que parece, tan clara como las palabras lo pueden hacer, haber sido instituida ahora por primera vez; y en consecuencia, tanto su opinión, que suponen que fue ordenada a partir de la caída, como la de ellos, que piensan que se derivó a los judíos de los egipcios, son erróneas. Si hubiera sido costumbre o conocido por Abraham antes de este tiempo, ¿cabe imaginar que se habría hablado de él de la manera que leemos en estos versículos 9-14?

Herodoto es el autor de quien se extraen los argumentos para su uso original en Egipto; pero se reconoce que su crédito es muy incierto. El principal lexicógrafo de los judíos (Baal Aruch) observa que los egipcios fueron circuncidados en tiempos de José; y cuando José murió dejaron la costumbre. Y si la costumbre continuó después, no parece de ninguna manera, ni siquiera por el propio Herodoto, que haya sido universal en Egipto, sino de una naturaleza muy parcial, probablemente confinada sólo a sus sacerdotes. Artapanus, un escritor pagano, observa que los etíopes, aunque enemigos, tenían tal consideración por Moisés, que aprendieron de él el rito de la circuncisión. No es muy difícil explicar cómo otras naciones, además de los judíos, deberían recibir la circuncisión, que fue ordenada por primera vez por Abraham y su simiente.

Los ismaelitas lo obtuvieron de Ismael, hijo de Abraham; de ellos los antiguos árabes; de los árabes los sarracenos; y de los sarracenos a los turcos hasta el día de hoy. Otras naciones árabes, como los madianitas y otras, lo recibieron de los hijos de Abraham por Cetura; y quizás los egipcios y etíopes de ellos, si los primeros no lo tenían de los israelitas. Los edomitas lo tenían de Edom o Esaú, el hijo de Isaac, el hijo de Abraham: de modo que todos originalmente lo tenían de Abraham, y él por mandato divino. Aquellos que quieran entrar más minuciosamente en el argumento lo encontrarán bien discutido en la disertación de Calmet sobre el tema.

REFLEXIONES.— 1. Por orden de Dios, el nombre de Abram es cambiado a Abraham, correspondiente a la promesa, te haré padre de muchas naciones. Un nuevo nombre de Dios es un nuevo honor; pero es mejor aún; es una confirmación de su fe. Lo que Dios lo llama, lo es. Aunque los niños no han nacido, la fe da subsistencia a las cosas que se esperan. Probablemente más gente este día desciende de él; y más reyes han reinado, y aún reinan, de su posteridad, en Isaac, Ismael y los hijos de Cetura, que de cualquier hombre que vivió en su tiempo o en cualquier otro tiempo subsiguiente. Pero en un sentido más exaltado y extenso, como padre de los fieles, su descendencia es todavía, o será, más numerosa, y cada uno un rey.

2. Observa el pacto de Dios con él: lleno de grandes y preciosas promesas; una progenie innumerable, una tierra fértil, un trono real y posesión eterna de ella: una parte que se cumplirá en la tierra, la mejor parte en el cielo, donde Jesús está sentado en el trono por los siglos de los siglos. Nota; (1.) La gran bendición del pacto de gracia es que todo lo que Dios es y nos ha sido entregado a nosotros; sabiduría para guiar, gracia para perdonar, poder para apoyar, bondad para consolar; todas las cosas, en fin, son nuestras, si Dios es nuestro. (2.) La misericordia suprema es, es eterna en su continuidad.