1 Samuel 28 - Introducción

XXVIII.

( 1 Samuel 28:1 ) Los filisteos invaden la tierra con gran fuerza - el miedo de Saúl - su visita secreta a la bruja de Endor, para consultar la sombra de Samuel.

EXCURSUS L: ¿SOBRE QUÉ PASÓ EN EN-DOR? ( 1 Samuel 28 ).

En todo momento, la pregunta tomada como título de este Excursus ha despertado un profundo interés: ¿Qué sucedió en En-dor? Dividiremos nuestra pregunta general en tres partes.

(1) ¿Realmente apareció Samuel, el profeta del Señor? y si es así, ¿qué poder lo sacó del reino de los espíritus difuntos?
(2) Concediendo que algo apareció y habló, ¿podemos asumir que la apariencia no era Samuel, sino un demonio o espíritu maligno asumiendo el nombre de Samuel?

(3) ¿Es posible que no hubiera ninguna apariencia y que toda la escena fuera un malabarismo bien interpretado por parte de la mujer? o, en otras palabras, que toda la escena era simplemente un engaño producido por la mujer, sin ningún trasfondo.
Sobre el último (n. ° 3), que asume que toda la escena de En-dor ha sido un malabarismo por parte de la mujer, podemos observar que es una hipótesis adoptada por algunos grandes nombres, aparentemente por los ilustres El comentarista judío Maimónides, que escribió en el siglo XII después de Cristo; por la mayoría de los escritores modernos menos ortodoxas de la baja del siglo XVII, e incluso por tales teólogos verdaderos y académicos como Dean Payne Smith Es, sin embargo, una puramente moderna hipótesis, y no recibe apoyo de los primeros escritores de la Iglesia.

Dean Payne Smith expone admirablemente los mejores argumentos empleados por los defensores de esta suposición en estas palabras: “No podemos creer que la Biblia nos presente un ejemplo de brujería empleada por la sanción divina para propósitos sagrados; pero podemos creer claramente que la mujer se vengaría gustosamente amargamente del hombre que había condenado cruelmente a muerte a todas las personas que, según los informes, tenían poderes como los que ella reclamaba.

... Ella le reprochó estos crímenes, le anunció lo que ahora todos estaban convencidos, que David sería su sucesor, y predijo su derrota y muerte. " - Dean Payne Smith, en Comentario del púlpito sobre 1 Samuel 28:17 . El número 2 supone que hubo una aparición, pero que lo que apareció no fue Samuel, sino un espíritu maligno, que se manifestó en el carácter de Samuel.

No pocos de los padres, junto con los grandes reformadores protestantes, como Lutero y Calvino, han preferido este punto de vista. Ephrem Syrus explica el fenómeno afirmando que "una aparente imagen de Samuel fue presentada a los ojos de Saúl a través de artes demoníacas". Lutero escribe claramente: “La resurrección de Samuel por un adivino o brujo, en 1 Samuel 28:11 , ciertamente fue simplemente un espectro del diablo.

.. por lo que podía creer que las almas de los creyentes que están en la mano de Dios ( Eclesiastés 3:1 ), y en el seno de Abraham ( Lucas 16:23 ), estaban bajo el poder de la espada y de los hombres simples? " - Lutero, Abusos de la misa, 1522.

Calvino nos dice de manera similar: “Es cierto que no fue realmente Samuel, porque Dios nunca habría permitido que Sus profetas estuvieran sujetos a semejante conjuro diabólico. Porque aquí hay una hechicera que saca a los muertos de la tumba ". - Calvin, Horn. 100, en 1 Sam. El número 1 aún permanece. ¿Se le apareció realmente el espíritu del profeta Samuel a Saúl en la casa de la bruja de Endor? Ahora, sin duda, el lector corriente entendería así la historia.

Todo antes y después del incidente es sencillo y natural. La mujer misma está horrorizada ante la vista, sea lo que sea, y lo describe como un vidente muerto. No se sabe si Saúl vio el espectro o no, pero ciertamente escuchó la voz, que decía una profecía demasiado verdadera y lúgubre: nada feroz o vengativo, como hemos notado en nuestros comentarios en la escena, más bien al contrario. Las palabras, tan sencillas y tiernas, y sin embargo indeciblemente tristes, no eran meras palabras de una anciana haciendo malabares; menos aún eran las declaraciones de un espíritu maligno o malicioso.

Por lo tanto, confesamos nuestra plena creencia de que la mujer vio la sombra de Samuel (quizás Saúl; pero esto es incierto de la narración), y que su voz ciertamente fue escuchada por el rey Saúl; y esta ha sido la creencia común en todos los tiempos. La nota del obispo Wordsworth aquí es de lo más erudita y exhaustiva, y él respalda plenamente este punto de vista (aquí denominado No. 1). El obispo reúne a una serie de testigos que apoyan esto, lo que me atrevo a llamar la interpretación simple y de sentido común de la historia.

Comienza con la antigua Iglesia hebrea y cita a Sir. 46:20. El autor de ese libro evidentemente creía que el propio Samuel apareció; y lo mismo hizo la LXX., quienes expresan claramente la creencia en su apéndice al texto hebreo en 1 Crónicas 10:13 . Josefo afirma lo mismo en Antt. vi. , 14, 2. Entre los primeros padres cristianos, Justino Mártir, Trifón, § 105; Orígenes, tom.

II., 490-495; San Ambrosio en Luc, 1 Samuel 1 ; San Basilio, Ep. 80; San Gregorio Naz., Orat. III .; Theodoret, Qu. 63, sostienen la misma creencia de que la sombra de Samuel apareció en Endor y habló con Saúl. Entre los famosos escritores medievales que sostienen el mismo punto de vista, podemos mencionar a Cayetano, Lyra y à Lapide; más tarde, Waterland puede agregarse a la lista; en nuestros días, el obispo Hervey, en el Speaker's Commentary, y el obispo Wordsworth y los escritores alemanes, O.

von Gerlach y Keil. Asumiendo, entonces, que el alma de Samuel apareció en la tierra esa noche en En-dor, todavía tenemos que lidiar con la pregunta: ¿ Con qué poder fue sacado del reino de los espíritus difuntos? Aquí la narración, si se lee cuidadosamente, nos proporcionará la respuesta correcta. Lejos de que ella misma, por cualquier conjuro que hubiera usado, trajera a Samuel de regreso a la tierra, la bruja es representada llorando con una voz fuerte por el mismo terror cuando apareció la sombra del profeta, tan poco aparentemente estaba preparada para lo que vio. .

Por lo tanto, podemos, junto con Teodoreto, descartar la idea como impía, e incluso impía, de que la bruja de En-dor, por cualquier poder o encantamiento del que fue maestra, conjuró al profeta Samuel; y podemos afirmar con considerable certeza que fue por mandato especial de Dios que vino esa noche a hablar con el rey Saúl en Endor. Keil y los obispos Hervey y Wordsworth están de acuerdo en lo principal con esta teoría.

Las conclusiones anteriores respecto a la realidad de la circunstancia detallada en este notable episodio de la historia de Saulo están, como hemos visto, en estricta armonía con el juicio de la antigua Iglesia hebrea (comp. El pasaje mencionado anteriormente de Sir. 46: 20; la LXX. Adición a 1 Crónicas 10:13 ; Jos.

Antt. vi. 14, § 2, además del sentido general de los comentarios más misteriosos en el Talmud), son una contribución muy importante a nuestro conocimiento de la antigua enseñanza hebrea sobre el estado del alma después de la muerte en las primeras Escuelas Proféticas, ya en el reinados de Saúl, David y Salomón.

Vemos, entonces, que estos antiguos hebreos sostenían que después de la muerte el alma continuaba en un estado de existencia consciente de sí misma; que era capaz de sentir y expresar dolor y tristeza; que conservaba la memoria de las transacciones en las que había participado cuando estuvo en la tierra; que estaba - al menos, en el caso de un siervo de Dios como Samuel - en un estado de reposo, del cual evidentemente no tenía ningún deseo de ser convocado para compartir nuevamente el dolor y la fiebre de esta vida - “¿Por qué has ¿Me inquietó que me trajera a colación?

De la morada de las almas de los difuntos podemos recoger muy poco de este pasaje. Evidentemente no era el Cielo, el Cielo donde está el trono de Dios y donde moran los poderes celestiales. El lenguaje utilizado, aunque popular, y adaptado a la concepción ordinaria del Seol, o Hades, el lugar o alojamiento invisible de las almas incorpóreas de los hombres, distingue claramente entre la morada de almas como Samuel y la morada de los poderes celestiales. A lo largo de la historia, el alma de Samuel se representa subiendo, en lugar de descender o descender, que sería el lenguaje popular usado por un ángel de Dios.

El testimonio que da esta historia de la antigua creencia judía en la existencia del alma después de la muerte explica plenamente la importancia que el compilador del libro ha dado a este episodio. Es, además, una contribución importante a nuestro conocimiento del complejo carácter del primer gran monarca hebreo, tan espléndidamente dotado por Dios, probado y, ¡ay! encontrado deficiente. El incidente de Endor, además, nos da clara e incisivamente el juicio de Dios sobre la nigromancia y, en general, sobre todos los intentos de conversar con las almas de los difuntos.

En todas las épocas, estos intentos han tenido una fascinación extraordinaria para los hombres. En nuestros días, la nigromancia, lamentablemente, no es un arte perdido entre nosotros. Los hombres y mujeres de educación, como bien observa el Dr. Fraser en el Comentario del púlpito, no se avergüenzan ni tienen miedo de practicar artes y consultar a los "médiums" a los que se hace referencia en el Antiguo Testamento como aborrecibles para Dios y totalmente prohibidos para Su pueblo.

“Cuán puro de corazón y sano de cabeza,
Con qué divino afecto audaz,
debería ser el hombre cuyo pensamiento sostendría,
Una hora de comunión con los muertos.
“En vano llamarás a
los espíritus desde su día dorado,
excepto que, como ellos, tú también puedas decir:
Mi espíritu está en paz con todos.
"Acechan el silencio del pecho,
Imaginaciones tranquilas y hermosas,
El recuerdo como un aire sin nubes,
La conciencia como un mar en reposo". - TENNYSON.