Jonás.
Jonás.
POR
EL REV. ARCHIDIÁCONO AGLEN, MA
INTRODUCCIÓN
A
JONAS.
EL Libro de Jonás ocupa una posición única en la Biblia. Clasificada entre los libros proféticos, no tiene un solo punto en común con ellos. Su única predicción del derrocamiento de Nínive difiere completamente de los juicios anunciados por Nahum contra el mismo poder, por Isaías y otros contra Moab, Filistea o Babilonia. En estos, según el verdadero espíritu profético, la ruina está relacionada inmediatamente con el pecado como consecuencia inevitable.
Tenemos imágenes de la corrupción moral y de las convulsiones sociales y políticas que necesariamente deben seguir, en el curso de la providencia de Dios. En la única declaración de Jonás tenemos simplemente una predicción de un derrocamiento venidero, con una fecha expresada con precisión de una manera bastante ajena al estilo profético ordinario. En el cuerpo de la profecía, por lo tanto, el libro no tiene una posición adecuada. Como narración en uno de los libros históricos, la historia de la misión de Jonás habría estado en su lugar. De hecho, parece como si fuera un fragmento de una serie de narraciones de actos proféticos, similares a los incorporados en los Libros de los Reyes sobre Elías y Eliseo.
Este desplazamiento de su verdadera posición se debe sin duda a la opinión de los coleccionistas del canon sobre la autoría del libro. Supusieron que el mismo Jonás lo escribió. Esta suposición no se hace en ninguna parte de la narrativa en sí, aunque el uso de la tercera persona no debe tomarse como concluyente en su contra.
Que el profeta es idéntico al Jonás de 2 Reyes 14:25 , la declaración de su ascendencia, "hijo de Amittai", no deja ninguna duda. Jonás, hijo de Amittai, nativo de Gat-hefer, de la tribu de Zabulón, profetizó al comienzo del reinado de Jeroboam II, es decir, en la última parte del siglo IX B.
C. Sus profecías, deducimos del mismo pasaje, se referían a las victorias de Jeroboam. Más allá de esto, no sabemos nada de él hasta que repentinamente estalla sobre nosotros como el profeta encargado de anunciar la destrucción de Nínive. Una alusión pasajera en el Libro de Tobías (Tob. 14: 4), que se refiere a la predicción como aún esperando cumplirse, y evidentemente no sabe nada de su secuela; y las conocidas referencias del Nuevo Testamento ( Mateo 12:40 ; Mateo 16:4 ; Lucas 11:30 ), agotan todo lo que la Escritura tiene que decirnos sobre Jonás y su misión.
La tradición, aferrándose al significado del nombre Amittai (' çmet, "verdad") lo identificó con el hijo de la viuda de Sarepta, porque, al recibirlo vivo, ella supo que la palabra del profeta era "verdad". Una tumba en Gat-hefer, mencionada por Jerónimo, también fue asignada a Jonás por tradición.
Sobre la naturaleza del libro han prevalecido las más diversas opiniones. Se ha aceptado como historia literal, se ha descrito como pura ficción. Algunos lo han llamado parábola, otros alegoría, otros mito poético, [19] otros sueño; otros nuevamente, aunque reconocen una base histórica, sostienen que la narrativa ha sido ampliada y embellecida para adaptarse a los propósitos del autor desconocido.
No está dentro del alcance de este Comentario discutir estos diversos modos de tratamiento, [20] y felizmente las lecciones del libro son completamente independientes de las opiniones sobre su carácter. Ya sea historia o parábola, transmite de la manera más sorprendente algunas de las verdades más profundas de la religión, verdades que, si se descubren en alguna otra parte del Antiguo Testamento, ciertamente no se pronuncian en ningún otro lugar con tanta firmeza y poder.
La historia de la triple liberación - del vaso cuando se liberó de su carga de culpabilidad - del profeta, en quien, aunque a regañadientes, el propósito divino había encontrado su instrumento apropiado - de la ciudad condenada, salvada, a pesar de su perdición, por el arrepentimiento - esta historia no pierde su impresionabilidad incluso si se lee como el trabajo de la imaginación tratando de explicar los misteriosos tratos de Dios. Muchas mentes, no escépticas sobre la base del milagro, encuentran dificultad en la concentración de gran parte de la maravillosa figura redonda y un breve incidente.
Pero la figura no es menos sorprendente, el personaje no es menos instructivo, si es una creación de ficción; y el incidente, aunque no sea histórico, conlleva una gran cantidad de profunda verdad espiritual. La tradición mencionada anteriormente que conecta a Jonás con Sarepta, por fantástica que sea, es singularmente apropiada, ya que en el libro que lleva el nombre del profeta nos encontramos con una clara anticipación de muchas de las enseñanzas de Aquel que elogió la fe de la mujer sidónica y reprendió a la mujer. exclusividad de los discípulos.
Que el mundo pagano pudiera buscar en el gran Dios las bendiciones que la raza favorecida estaba rechazando o despreciando, que otros además de los israelitas tenían derecho a la justicia y la misericordia de Jehová, que el arrepentimiento y la oración podían ser eficaces fuera del sistema mosaico: estas lecciones , que incluso los discípulos de Cristo tardaron en aprender, son las lecciones destacadas de este libro. Otros menos obvios se tocan en las notas.
El poder y la universalidad de su aplicación han sido bien resaltados por Dean Stanley, quien así los resume. “En las tradiciones populares de Oriente y Occidente, solo el nombre de Jonás ha sobrevivido a los profetas menores de la Iglesia judía. Todavía vive, no solo en muchas tumbas musulmanas a lo largo de las costas y colinas de Siria, sino en los pensamientos y devociones de la cristiandad. El maravilloso escape de las profundidades, a través de una única alusión pasajera en la historia del Evangelio, se convirtió en un emblema de la liberación de Cristo mismo de las fauces de la muerte y del sepulcro.
La gran doctrina cristiana del poder ilimitado del arrepentimiento humano recibió su principal ilustración del arrepentimiento de los ninivitas en la predicación de Jonás. Apenas hay una figura del Antiguo Testamento que los primeros cristianos en las catacumbas tomaran tan a menudo como su consuelo en la persecución, como la liberación de Jonás en la orilla del mar, y su figura desnuda tendida al sol ardiente bajo la calabaza protectora. .
Pero todos ellos conspiran, con la historia misma, para proclamar esa lección aún más amplia de la que he hablado. Es la rara protesta de la teología contra el exceso de teología; es la delineación fiel, a través de todos sus diversos estados, del lado oscuro, siniestro y egoísta de incluso los grandes maestros religiosos. Es el gran llamamiento bíblico a los instintos comunes de la humanidad y al amor universal de Dios, contra el estrecho dogmatismo de las polémicas sectarias.
Nunca ha habido 'una generación' que no haya necesitado la majestuosa revelación de la severidad y la caridad, cada una otorgada donde más merecía, y donde menos se esperaba, en la 'señal del profeta Jonás' ”(Stanley, JC ii. 356, 357 ).
[19] Varios críticos han relacionado dos mitos clásicos con la historia de Jonás, el de Hesione, que fue encadenado a una roca como alimento para un monstruo marino y fue entregado por Hércules, y el de Andrómeda salvado por Perseo de un destino similar. Este último está conectado localmente con Joppa. También se ha aducido un mito babilónico, en el que aparece el nombre Oannes, supuestamente análogo al de Jonás .
[20] Las referencias de nuestro Señor a Jonás no dan más fe de su verdad literal que su alusión a los Salmos cuando David establece la autoría de todo el Salterio. Sería extraño si Aquel que eligió el método parabólico para transmitir las verdades más elevadas de Su Reino, hubiera dudado en hacerlas cumplir haciendo referencia a escritos del mismo tipo, aun suponiendo que no tengamos razón al juzgar Su conocimiento en puntos de literatura. la crítica como limitada.
El argumento de Keil y otros, de que Jonás no podría haber sido aducido como un tipo de Cristo a menos que su historia sea un hecho real, solo es válido cuando hemos restringido el significado de la palabra tipo para adecuarlo al argumento. Y el Nuevo Testamento no representa a Jonás como un tipo, sino como una señal.
Si la cuestión de la naturaleza de la narración puede dejarse de lado como de importancia secundaria, la de la autoría y la fecha debe abandonarse por falta de datos suficientes. El argumento lingüístico puede utilizarse tanto para el origen palestino del norte del autor como para su fecha tardía. Evidentemente estaba familiarizado, más allá de la mayoría de los escritores de las Escrituras, con los modales y el lenguaje de las ciudades marítimas de Fenicia, y aparentemente sabía más sobre la apariencia de Nínive y sus costumbres de lo que los simples rumores podían dar.
El arrepentimiento de la ciudad, y su consecuente salvación de una amenaza de derrocamiento, hasta ahora, no han encontrado confirmación en la historia profana. [21] Las otras referencias a Nínive en la Biblia aparentemente son inconsistentes con ellas. Los profetas posteriores a Jonás, Isaías, Nahum, Sofonías continúan denunciando las idolatrías de los asirios y predicen su castigo. No dan indicios de ninguna conversión repentina previa.
La única alusión a Jonás en los escritos anteriores al cristianismo (Tobit, ver arriba) es ignorante, como hemos visto, de cualquier arrepentimiento, hecho que hace que la existencia del libro de Jonás sea anterior a la probable composición del libro de Tobit, aproximadamente. 180 a. C., extremadamente dudoso.
[21] A menos que podamos relacionar el hecho con la incursión de los escitas mencionada por Herodoto (I.103) que parece haber interferido con la persecución del sitio de Nínive por Cyaxares, y lo salvó durante unos veinte o veinticinco años. . Este hecho histórico puede haber sido utilizado por el autor, como el nombre del propio Jonás, como base sobre la cual fundamentar su historia.
Las diversas teorías y contrateorías que se han construido sobre esta esbelta evidencia, dejan el libro con la descripción que felizmente se ha dado de él, "este libro de autoría desconocida, de fecha desconocida, de significado disputado, pero de interés insuperable".
La división en Capítulos, en la Versión Autorizada, ofrece la mejor disposición de los contenidos del libro. Su lenguaje es en prosa, pero con destellos de sentimiento poético que se manifiestan en palabras y expresiones, así como en el himno ( Jonás 2 ), que aunque modelado y en gran medida dependiente, tanto en pensamiento como en estilo, del Salterio. , es, sin embargo, evidentemente el trabajo de una mente original.