2 Samuel 15:13

CAPITULO XX.

EL VUELO DE DAVID DESDE JERUSALÉN.

2 Samuel 15:13 .

La trompeta que iba a ser la señal de que Absalón reinaba en Hebrón había sonado, el flujo de gente en respuesta a ella había comenzado, cuando "un mensajero vino a David diciendo: El corazón de los hombres de Israel está tras Absalón". La narración es tan concisa que difícilmente podemos decir si este fue el primer anuncio a David de las verdaderas intenciones de Absalón. Pero es muy cierto que el rey no estaba en absoluto preparado para enfrentarse a la repentina revuelta.

Las primeras noticias de todo eso lo abrumaron. Y no es de extrañar. Le sobrevinieron tres calamidades en una. Primero, estaba la calamidad de que la gran mayoría de la gente se había rebelado contra él, y ahora se apresuraba a echarlo del trono, y muy probablemente a darle muerte. En segundo lugar, estaba el descubrimiento atroz de la villanía, la hipocresía y la crueldad despiadada de su hijo favorito y popular, lo más aplastante que se puede pensar en un corazón tierno.

Y tercero, se descubrió que el corazón de la gente estaba con Absalón; David había perdido lo que más apreciaba y deseaba poseer; el intenso afecto que sentía por su pueblo ahora no encontró respuesta; su amor y confianza fueron entregados a un usurpador. Imagínese un anciano, tal vez con una salud débil, que de repente se enfrenta a esta triple calamidad; ¿Quién puede sorprenderse por el tiempo que está paralizado y se inclina ante la tormenta?

La huida de Jerusalén parecía el único camino factible. Tanto la política como la humanidad parecían dictarlo. Se consideraba incapaz de defender la ciudad con alguna esperanza de éxito contra un ataque de la fuerza que Absalón pudiera reunir, y no estaba dispuesto a exponer a la gente para que fuera herido con la espada. No podemos decir si realmente estaba tan indefenso como pensaba. Deberíamos estar dispuestos a pensar que su primer deber era quedarse donde estaba y defender su capital.

Él estaba allí como virrey de Dios, y ¿no estaría Dios con él, defendiendo el lugar donde había puesto su nombre y el tabernáculo en el que se complacía en morar? No nos es posible, ignorantes como somos de las circunstancias, decidir si la huida de Jerusalén fue el resultado esclarecedor de una necesidad abrumadora, o el fruto de un pánico repentino, de un corazón tan paralizado que no podía prepararse para acción.

Sus sirvientes no tenían ningún otro consejo que ofrecer. Cualquier curso que se le recomendara estaban dispuestos a tomar. Si esto no ayudó a esclarecer sus dificultades, al menos debió calmar su corazón. No todos sus amigos lo estaban abandonando. Entre los infieles, unos pocos se encontraron fieles. Los amigos que lo necesitaban eran amigos de verdad. Y la vista de sus rostros honestos, aunque perplejos, y el sonido de sus amistosas aunque temblorosas voces, sería muy reconfortante para sus sentimientos y serviría para reunir la energía que casi lo había abandonado. Cuando el mundo nos abandona, los pocos amigos que quedan son de un valor incalculable.

Al salir de Jerusalén, David se volvió de inmediato hacia el este, hacia la región desértica entre Jerusalén y Jericó, con la vista, si era posible, de cruzar el Jordán, de modo que ese río, con su valle profundo, se interpusiera entre él y los rebeldes. El primer alto, o más bien el encuentro de sus seguidores, aunque llamado en el AV "un lugar que estaba lejos", se traduce más adecuadamente en el RV Bethmerhak, y el margen "la casa lejana". Probablemente fue la última casa de este lado del arroyo Kidron. Aquí, fuera de los muros de la ciudad, se hicieron algunos arreglos apresurados antes de que comenzara la huida en serio.

Primero, leemos que lo acompañaba toda su casa, a excepción de diez concubinas que se quedaron para quedarse con la casa. De buena gana hubiéramos evitado el contacto en ese momento con ese rasgo de su casa de donde habían salido tantas travesuras; pero al final del día David nunca se desvió en ese respecto de la política bárbara de todos los reyes orientales. La mención de su casa muestra lo avergonzado que debe haber estado con tantos apéndices indefensos y lo lento que fue su vuelo.

Y su familia no eran las únicas mujeres y niños de la compañía; los "pequeños" de los Gititas se mencionan en 2 Samuel 15:22 ; podemos concebir cómo el terror y la excitación no ocultos de estos seres indefensos deben haberlo angustiado, ya que su débil capacidad para caminar debe haber frenado la parte combativa de sus asistentes.

Cuando se piensa en esto, se ve más claramente la excelencia del consejo que dio después Ahitofel de perseguirlo sin pérdida de tiempo con doce mil hombres, para destruir su persona de una vez; en ese caso, Absalón debió haberlo alcanzado mucho antes de que llegara al Jordán, y lo encontró completamente incapaz de resistir a sus ardientes tropas.

A continuación, encontramos mención de las fuerzas que se mantuvieron fieles al rey en la crisis de sus desgracias. Los peleteos, cereteos y geteos eran los principales de éstos. Se supone que los peleteos y cereteos fueron los representantes de la banda de seguidores que mandó David cuando se escondió de Saúl en el desierto; los Gititas parecen haber sido un grupo de refugiados de Gat, expulsados ​​por la tiranía de los filisteos, que se habían arrojado a la protección de David y habían sido bien tratados por él.

La entrevista entre David e Ittai fue sumamente digna de crédito para los sentimientos del rey fugitivo. Ittai era un forastero que había venido recientemente a Jerusalén, y como no estaba apegado personalmente a David, sería más seguro para él regresar a la ciudad y ofrecer al rey reinante los servicios que David ya no podía recompensar. Pero la generosa propuesta de David fue rechazada con igual nobleza por parte de Ittai.

Probablemente había sido recibido con amabilidad por David cuando llegó por primera vez a Jerusalén, el rey recordaba bien cuando él mismo se encontraba en una situación similar y pensaba, como la princesa africana a Eneas, "Haud ignara mali miseris succurrere disco" - '' Habiendo tenido la experiencia de la adversidad, sé cómo socorrer a los miserables. ”Entonces el corazón de Ittai se ganó para David; y él había decidido, como Rut la moabita con referencia a Noemí, que dondequiera que estuviera David, en la vida o en muerte, allí también debería estar.

¡Qué conmovedor debe haber sido para David recibir tal seguridad de un extraño! Su propio hijo, a quien había cargado de bondad inmerecida, estaba conspirando contra él, mientras que este extraño, que no le debía nada en comparación, lo arriesgaba todo por su causa. "Hay un amigo más unido que un hermano".

A continuación, en el séquito de David se presentaron Sadoc y Abiatar, los sacerdotes, que llevaban el arca de Dios. La presencia de este símbolo sagrado habría investido la causa de David con un carácter manifiestamente sagrado a los ojos de todos los hombres buenos; su ausencia de Absalón habría sugerido igualmente la ausencia del Dios de Israel. Pero David probablemente recordó lo mal que le había ido a Israel en los días de Elí y sus hijos, cuando el arca fue llevada a la batalla.

Además, cuando el arca fue colocada en el monte Sion, Dios dijo: "Este es mi reposo; aquí habitaré"; e incluso en esta extraordinaria emergencia, David no alteraría ese arreglo. Dijo a Sadoc: Lleva el arca de Dios a la ciudad; si hallo gracia ante los ojos del Señor, él me hará volver y me mostrará tanto ella como su morada; pero si así dice: No me complazco en ti, he aquí, aquí estoy; que me haga lo que bien le parezca.

"Estas palabras muestran cuánto Dios estaba en la mente de David en relación con los eventos de ese día humillante. También muestran que él no consideraba su caso como desesperado. Pero todo giraba en torno a la voluntad de Dios. Podría ser que, en Su gran misericordia, lo llevaría de regreso a Jerusalén. Sus promesas anteriores lo llevaron a pensar en esto como una posible, quizás probable, terminación de la insurrección. Pero también podría ser que el Señor ya no se deleitara en él.

La disciplina con la que ahora lo visitaba por su pecado podría implicar el éxito de Absalón. En ese caso, todo lo que David diría era que estaba a disposición de Dios y no ofrecería resistencia a su santa voluntad. Si iba a ser restaurado, sería restaurado sin la ayuda del arca; si iba a ser destruido, el arca no podría salvarlo. Sadoc y sus levitas deben llevarlo de regreso a la ciudad. La distancia era muy corta y podrían tener todo en orden antes de que Absalom pudiera estar allí.

Otro pensamiento se le ocurrió a David, quien evidentemente ahora estaba recuperando la calma y el poder de hacer arreglos. Sadoc era un vidente y podía usar ese método de obtener luz de Dios que en grandes emergencias a Dios le agradó dar cuando el gobernante de la nación lo requería. Pero la lectura marginal de la RV, "¿Ves?" en lugar de "Tú eres un vidente", es dudoso que David se refiriera a este privilegio místico, que Sadoc no parece haber usado; el significado puede ser simplemente, que como era un hombre observador, podría ser útil para David en la ciudad, notando cómo iban las cosas y enviándole un mensaje.

De esta manera podría serle más útil en Jerusalén que en el campo. Teniendo en cuenta lo avergonzado que estaba con las mujeres y los niños, era mejor para David no estar estorbado con otro cuerpo indefenso como el de los levitas. Los hijos de los sacerdotes, Ahimaas y Jonatán, serían de gran ayuda para llevarle información. Incluso si lograba llegar a las llanuras (o vados, marg . RV) del desierto, fácilmente podrían alcanzarlo y decirle qué plan de operaciones sería más prudente que siguiera.

Habiéndose hecho estos arreglos apresurados, y la compañía colocada en algún tipo de orden, comenzó la marcha hacia el desierto. Lo primero fue cruzar el arroyo Kidron. Desde su cauce, el camino ascendía por la ladera del monte de los Olivos. Para los espectadores, la vista fue de una tristeza abrumadora. Todo el país lloró a gran voz, y todo el pueblo pasó; el rey también pasó por encima del arroyo Cedrón, y todo el pueblo pasó por el camino del desierto.

Después de todo, había un gran número de personas que simpatizaban con el rey, y para quienes era más conmovedor ver a uno que ahora era "viejo y canoso" expulsado de su trono y de su hogar por un hijo sin principios, ayudado y instigado por una generación sin gracia que no tenía consideración por los innumerables beneficios que David había conferido a la nación. Es cuando encontramos a "todo el país" expresando su simpatía que no podemos dejar de dudar de si realmente era necesario que David volara.

Quizás "el campo" aquí pueda usarse en contraste con la ciudad. La gente del campo es menos accesible a las conspiraciones secretas y, además, está menos dispuesta a cambiar su lealtad. El evento demostró que en los distritos rurales más remotos, David todavía tenía numerosos seguidores. El momento de reunir a estos amigos era su gran necesidad. Si hubiera caído esa noche, cansado y desolado y casi sin amigos, como propuso Ahithophel, no puede haber ninguna duda racional de cuál habría sido el problema.

Y el rey mismo cedió a la angustia, como el pueblo, aunque por diferentes motivos. "David subió por la cuesta del monte de los Olivos, y lloró mientras subía, con la cabeza cubierta; y andaba descalzo; y toda la gente que estaba con él cubría cada uno su cabeza, y subían llorando como subieron ". La cabeza cubierta y los pies descalzos eran muestras de humillación. Eran una humilde confesión por parte del rey de que la aflicción que le había sobrevenido era bien merecida por él.

Toda la actitud y el porte de David es el de uno "herido, herido y afligido". El aspecto altivo y el porte orgulloso nunca habían estado entre sus debilidades; pero en esta ocasión, es tan manso y humilde que la persona más pobre de su reino no podría haber asumido un porte más humilde. Es el sentimiento que tanto había retorcido su corazón en el Salmo cincuenta y uno que vuelve a él. Es el sentimiento, ¡Oh, qué pecador he sido! ¡Cuán olvidadizo de Dios he probado a menudo, y cuán indigno he actuado con el hombre! ¡No es de extrañar que Dios me reprenda y me visite con estos problemas! Y no solo yo, sino también mi gente.

Estos son mis hijos, a quienes debería haberles proporcionado un hogar pacífico, ¡conducidos conmigo al desierto sin refugio! Esta gente amable que me compadece se ha visto envuelta por mí en este problema, que tal vez les costará la vida. "Ten misericordia de mí, oh Dios, conforme a tu misericordia; conforme a la multitud de tus tiernas misericordias, borra mis transgresiones".

Fue en ese momento cuando alguien le informó a David que Ahitofel el gilonita estaba entre los conspiradores. Parece haber estado muy angustiado por la noticia. Porque "el consejo de Ahitofel, que aconsejó en aquellos días, fue como si un hombre hubiera consultado el oráculo de Dios" ( 2 Samuel 16:23 ). Un escritor ingenioso ha encontrado una razón para este paso.

Al comparar 2 Samuel 11:3 con 2 Samuel 23:34 , en el primero de los cuales Betsabé se llama hija de Eliam, y en el último Eliam se llama hijo de Ahitofel, parecería que si es el mismo Eliam en ambos - que Ahitofel era el abuelo de Betsabé.

De esto se ha inferido que su abandono de David en este momento se debió a su disgusto por el trato de David a Betsabé y Urías. La idea es ingeniosa, pero, después de todo, difícilmente es de fiar. Porque si Ahitofel fuera un hombre de una astucia tan singular, no sería probable que dejara que sus sentimientos personales determinaran su conducta pública. No puede haber ninguna duda razonable de que, a juzgar con calma por el tipo de consideraciones por las que una mente mundana como la suya sería influenciada, llegó a la deliberada conclusión de que Absalón iba a ganar.

Y cuando David se enteró de su deserción, debe haberle causado una doble punzada; primero, porque perdería a un consejero tan valioso, y Absalón ganaría lo que perdería; y segundo, porque la elección de Ahitofel mostró el lado que, según su astuto juicio, iba a triunfar. David no pudo más que recurrir a ese Consejero superior en cuya ayuda y semblante aún podía confiar, y ofrecer una oración breve pero expresiva: "Te ruego, oh Señor, que conviertas en necedad el consejo de Ahitofel".

Pocos minutos después de esto, otro distinguido consejero, Husai el Arquitecto, se le acercó con la ropa rasgada y el polvo en la cabeza, lo que indica su sentido de la calamidad pública y su adhesión a David. A él también, así como a Ittai y los sacerdotes, David deseaba enviarlo de regreso. Y la razón asignada mostró que su mente ahora estaba tranquila y clara, y era capaz de reflexionar sobre la situación en todos sus aspectos.

De hecho, trama un pequeño plan con Husai. Primero, debe ir a Absalón y fingir estar de su lado. Pero su principal negocio será oponerse al consejo de Ahitofel, tratar de asegurar un poco de tiempo para David y así darle una oportunidad de escapar. Además, cooperará con los sacerdotes Sadoc y Abiatar y, a través de sus hijos, enviará un mensaje a David de todo lo que oiga. Husai obedece a David, y cuando regresa a la ciudad desde el este, Absalón llega desde el sur, antes de que David esté a más de tres o cuatro millas de distancia.

Si no hubiera intervenido el monte de los Olivos, Absalón podría haber visto a la compañía que seguía a su padre arrastrándose lentamente por el desierto, una compañía que difícilmente podría llamarse un ejército y que, humanamente hablando, podría haberse dispersado como una bocanada de humo.

Así Absalón se apodera de Jerusalén sin un golpe. Va a la casa de su padre y se apodera de todo lo que encuentra allí. No puede dejar de sentir la alegría de la ambición satisfecha, la alegría de la exitosa realización de su elaborado y prolongado plan. Los tiempos han cambiado, reflexiona naturalmente, ya que tuve que pedir permiso a mi padre para todo lo que hacía, ya que ni siquiera podía ir a Hebrón sin rogarle que me permitiera.

Los tiempos han cambiado desde que levanté ese monumento en el valle a falta de algo más para mantener vivo mi nombre. Ahora que soy rey, mi nombre vivirá sin un monumento. El éxito de la revolución fue tan notable, que si Absalón hubiera creído en Dios, podría haber imaginado, a juzgar por la forma en que todo había caído a su favor, que la Providencia estaba de su lado. Pero, seguramente, debe haber habido una fuerte restricción y presión sobre sus sentimientos en alguna parte.

La conciencia no puede estar completamente inactiva. Deben haber sido necesarios nuevos esfuerzos para silenciarlo de vez en cuando. En medio de toda la emoción del éxito, un vago horror debe haberse apoderado de su alma. Una visión de justicia ultrajada lo perseguiría. Podría ahuyentar al espantoso espectro durante un tiempo, pero no podía dejarlo en la tumba. "No hay paz, dice mi Dios, para los impíos".

Pero si Absalón bien podría ser perseguido por un espectro porque había expulsado a su padre de su casa y al ungido de Dios de su trono, había un juicio aún más terrible en su contra, en el sentido de que había atraído a tantas multitudes de su lealtad, y los llevó a la culpa de la rebelión. No había ni uno de los muchos miles que ahora gritaban "¡Dios salve al rey!" que no había sido inducido a través de él a cometer un gran pecado y a someterse al desagrado especial de Dios.

Una naturaleza áspera como la de Absalón tomaría a la ligera este resultado de su movimiento, como lo han hecho las naturalezas ásperas desde que comenzó el mundo. Pero el gran Maestro emitió un juicio muy diferente sobre los efectos de llevar a otros al pecado. "Cualquiera que rompa uno de estos mandamientos más pequeños y así lo enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de Dios". "Cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeños que creen en Mí, mejor le fuera que le colgaran una piedra de molino al cuello y lo arrojaran a lo profundo del mar.

"Sin embargo, ¡cuán común ha sido esto en todas las edades del mundo, y cuán común es todavía! Presionar a otros para que hagan el mal; instarlos a jugar con sus conciencias, o deliberadamente violarlos; presionarlos. dar un voto en contra de sus convicciones; - todos esos métodos de perturbar la conciencia y llevar a los hombres a caminos torcidos, ¡qué pecado implican! Y cuando un hombre de gran influencia lo emplea con cientos y miles de personas de tal manera, torciendo las conciencias, perturbando el respeto propio, que derriba el disgusto divino, ¡con qué fuerza se nos recuerda el proverbio: "Un pecador destruye mucho bien"!

Todo el que tiene influencia sobre los demás debería temer con más fervor ser culpable de corromper la conciencia y desalentar la obediencia a su llamado. Por otro lado, qué bendición es usar la propia influencia en la dirección opuesta. Piense en la bendición de una vida dedicada a iluminar a otros en cuanto a la verdad y el deber, y alentar la lealtad a sus elevadas pero a menudo difíciles demandas. ¡Qué contraste con el otro! Qué noble objetivo tratar de hacer que los ojos de los hombres sean solos y que su deber sea fácil; para tratar de elevarlos por encima de los motivos egoístas y carnales, e inspirarlos con un sentido de la nobleza de andar con rectitud, obrar rectitud y hablar la verdad en sus corazones. Qué privilegio poder inducir a nuestros semejantes a caminar hasta cierto punto, incluso cuando Él caminó "quien no pecó, ni se halló engaño en su boca"; y quien,