2 Samuel 6

CAPITULO VIII

EL ARCA LLEGÓ A JERUSALÉN.

2 Samuel 6:1 .

El primer cuidado de David cuando se instaló en el trono había sido obtener posesión de la fortaleza de Sion, sobre la cual y sobre la ciudad que la rodearía, fijó como la capital del reino y la morada del Dios de Israel. . Una vez hecho esto, se dispuso a traer el arca del testimonio de Quiriat-jearim, donde había sido dejada después de haber sido restaurada por los filisteos en los primeros días de Samuel.

El primer intento de David de colocar el arca en el monte Sión fracasó por falta de la debida reverencia por parte de los que la transportaban; pero después de un intervalo de tres meses se renovó el intento, y el símbolo sagrado fue debidamente instalado en el monte Sión, en medio del tabernáculo preparado por David para su recepción.

Al llevar el arca a Jerusalén, el rey mostró un deseo encomiable de interesar a toda la nación, en la medida de lo posible, en el servicio solemne. Reunió a los hombres escogidos de Israel, treinta mil, y fue con ellos a traer el arca de Baale de Judá, que debe ser otro nombre de Quiriat-jearim, distante de Jerusalén como diez millas. La gente, numerosa como era, no guardaba rencor ni el tiempo, los problemas ni los gastos.

Un puñado podría haber sido suficiente para todo el trabajo real que se requería; pero miles de personas principales fueron convocadas para estar presentes, y ello sobre la base tanto de rendir el debido honor a Dios como de conferir un beneficio al pueblo. No es sólo un puñado de profesionales los que deberían ser llamados a participar en el servicio de la religión; La gente cristiana generalmente debería tener interés en el arca de Dios; y en igualdad de condiciones, la Iglesia que interesa al mayor número de personas y las atrae al trabajo activo no solo hará más por hacer avanzar el reino de Dios, sino que disfrutará la mayor parte de la vida interior y la prosperidad.

El espíritu gozoso con el que David y su pueblo realizaron este servicio es otra característica interesante de la transacción. Evidentemente, no se lo veía como un servicio laborioso, sino como una fiesta bendita, adaptada para alegrar el corazón y levantar el ánimo. ¿Cuál fue la naturaleza precisa del servicio? Era para traer al corazón de la nación, a la nueva capital del reino, el arca del pacto, ese mueble sagrado que había sido construido casi quinientos años antes en el desierto del Sinaí, el memorial del santo de Dios. pacto con el pueblo, y el símbolo de su presencia misericordiosa entre ellos.

En espíritu, estaba llevando a Dios al centro mismo de la nación, y en el pedestal más selecto y prominente que el país proporcionaba ahora, estableciendo un recuerdo constante de la presencia del Santo. Bien entendido, el servicio sólo podía traer alegría a los corazones espirituales; no podía complacer a nadie que tuviera motivos para temer la presencia de Dios. Para aquellos que lo conocían como su Padre reconciliado y el Dios del pacto de la nación, era muy atractivo.

Era como si el sol volviera a brillar sobre ellos después de un largo eclipse, o como si el padre de una familia amada y amorosa hubiera regresado después de una fatigada ausencia. Dios entronizado en Sión, Dios en medio de Jerusalén, ¿qué pensamiento más feliz o más emocionante era posible albergar? Dios, sol y escudo de la nación, ocupando por Su residencia el único lugar apropiado en toda la tierra, y enviando sobre Jerusalén y sobre todo el país emanaciones de amor y gracia, llenas de bendición para todos los que temían Su nombre. La felicidad con la que David y su pueblo iniciaron este servicio es sin duda el tipo del espíritu con el que todo servicio a Dios debe ser prestado por aquellos cuyos pecados ha borrado y a quienes ha otorgado los privilegios de sus hijos. .

Pero es posible que el mejor de los servicios se haya realizado de manera defectuosa. Puede haber algún descuido criminal de la voluntad de Dios que, como la mosca muerta en el bote de ungüento del boticario, hace que el perfume emita un olor apestoso. Y así fue en esta ocasión. Dios había ordenado expresamente que cuando el arca fuera movida de un lugar a otro, debía ser llevada sobre palos sobre los hombros de los levitas, y nunca llevada en un carro, como un mueble común.

Pero al quitar el arca de Quiriat-jearim, esta dirección se pasó por alto por completo. En lugar de seguir las instrucciones dadas a Moisés, se copió el ejemplo de los filisteos cuando enviaron el arca de regreso a Bet-semes. Los filisteos lo habían colocado en un carro nuevo, y los hombres de Israel ahora hicieron lo mismo. Lo que los indujo a seguir el ejemplo de los filisteos en lugar de las instrucciones de Moisés, no lo sabemos y difícilmente podemos conjeturar.

No parece haber sido un mero descuido. Tenía una especie de plan deliberado, como si la ley dada en el desierto fuera ahora obsoleta, y en un asunto tan pequeño se pudiera elegir cualquier método que agradara a la gente. Sustituía un ejemplo pagano por un gobierno divino en la adoración de Dios. No podemos suponer que David fuera culpable de dejar de lado deliberadamente la autoridad de Dios.

Por su parte, pudo haber sido un error de inadvertencia. Pero que en algún lugar hubo una falta grave se desprende del castigo con el que fue visitado ( 1 Crónicas 15:13 ). Los dentados caminos de herradura de esas partes no están en absoluto adaptados para transportes con ruedas, y cuando los bueyes tropezaron y el arca se sacudió, Uza, que conducía el carro, extendió la mano para sostenerlo.

"La ira de Dios", se nos dice, "se encendió contra Uza; y Dios lo hirió allí por su error, y allí murió junto al arca de Dios". Su esfuerzo por estabilizar el arca debe haber sido realizado de una manera presuntuosa, sin reverencia por el vaso sagrado. Solo un levita estaba autorizado a tocarlo, y aparentemente Uza era un hombre de Judá. El castigo puede parecernos duro por una ofensa que fue más ceremonial que moral; pero en esa economía, la verdad moral se enseñó a través de observancias ceremoniales, y el descuido de una se trató como si implicara descuido de la otra.

El castigo fue como el castigo de Nadab y Abiú, los hijos de Aarón, por ofrecer fuego extraño en sus incensarios. Puede ser que tanto en su caso, como en el caso de Uza, hubo circunstancias no registradas, desconocidas para nosotros, dejando en claro que la ofensa ceremonial no fue un mero accidente, sino que estaba asociada con malas cualidades personales bien adaptadas a provocar el juicio de Dios. La gran lección de todos los tiempos es tener cuidado de no seguir nuestros propios recursos en la adoración de Dios cuando tenemos instrucciones claras en Su palabra sobre cómo debemos adorarlo.

Este lamentable suceso puso fin repentinamente al alegre servicio. Fue como el estallido de una tormenta eléctrica en una fiesta de excursión que rápidamente hace que todos huyan. Y es dudoso que el espíritu mostrado por David fuera del todo correcto. Él estaba disgustado "porque el Señor había abierto una brecha en Uza, y llamó el nombre del lugar Perez-uza hasta el día de hoy. Y David tuvo miedo del Señor ese día y dijo: ¿Cómo llegará el arca del Señor a David no quiso trasladar el arca del Señor a la ciudad de David, sino que la llevó aparte a la casa de Obed-edom Getheo.

"La narración se lee como si David estuviera resentido por el juicio que Dios había infligido, y con un espíritu algo petulante abandonó la empresa porque encontró a Dios demasiado difícil de complacer. No era de extrañar que tal sentimiento hubiera revoloteado en su corazón; pero seguramente era un sentimiento al que no debería haber entretenido, ya que ciertamente era uno sobre el que no debería haber actuado.

Si Dios se ofendió, David seguramente sabía que debía haber tenido una buena base para hacerlo. Por tanto, le correspondía a él y al pueblo aceptar el juicio de Dios, humillarse ante Él y buscar el perdón por la manera negligente en que se habían dirigido a este tan solemne servicio. En lugar de esto, David arroja el asunto en un arrebato de mal humor, como si fuera imposible agradar a Dios en él, y por lo tanto la empresa debe ser abandonada. Deja el arca en la casa de Obed-edom el Gitita y regresa a Jerusalén abatido y disgustado, en un espíritu totalmente opuesto al que había emprendido.

Puede sucederle que alguna empresa cristiana en la que haya entrado con gran celo y ardor, y sin ninguna suposición de que no está haciendo lo correcto, no sea bendecida; pero se encuentra con un fuerte impacto, que lo coloca en una posición muy dolorosa. Con el espíritu más desinteresado, tal vez ha tratado de establecer en algún distrito abandonado una escuela o una misión, y espera todo el aliento y la aprobación de aquellos que están más interesados ​​en el bienestar del distrito.

En lugar de recibir aprobación, se da cuenta de que se le considera un enemigo y un intruso. Se le ataca con una descortesía sin igual, se le imponen objetivos siniestros y se declara que el propósito de su empresa es herir y desanimar a aquellos a quienes estaba obligado a ayudar. El impacto es tan violento y tan rudo que por un tiempo no puedes entenderlo. Por parte del hombre no admite ninguna justificación razonable.

Pero cuando entras en tu armario y piensas en el asunto según lo permitido por Dios, te preguntas aún más por qué Dios debería frustrarte en tu esfuerzo por hacer el bien. Sentimientos rebeldes se ciernen sobre tu corazón de que si Dios quiere tratarte de esta manera, es mejor que abandones su servicio por completo. Pero seguramente tal sentimiento nunca encontrará un lugar establecido en su corazón. Puede estar seguro de que el rechazo que Dios le ha permitido encontrar es una prueba de su fe y humildad; y si esperas en Dios por más luz y humildemente pides una visión verdadera de la voluntad de Dios; Si, sobre todo, tiene cuidado de retirarse en un hosco silencio del servicio activo de Dios, el bien puede surgir de la aparente maldad, y aún puede encontrar motivos para bendecir a Dios incluso por la conmoción que le hizo sentir tan incómodo en ese momento.

El Señor no abandona a su pueblo, ni lo deja para siempre bajo una nube. No pasó mucho tiempo antes de que el abatido corazón de David se tranquilizara. Cuando el arca fue dejada en la casa de Obed-edom, Obed-edom no tuvo miedo de recibirla. Su presencia en otros lugares había sido hasta entonces la señal del desastre y la muerte. Entre los filisteos, en ciudad tras ciudad, en Bet-semes, y ahora en Pérez-uza, se había extendido la muerte por todos lados.

La obediencia no sufrió. Probablemente era un hombre temeroso de Dios, consciente de que no tenía otro propósito que el de honrar a Dios. Una bendición manifiesta descansaba sobre su casa. "El Dios del cielo", dice el obispo Hall, "paga generosamente por su alojamiento". No es tanto el arca de Dios en nuestro tiempo y nuestro país lo que necesita un alojamiento, sino los siervos de Dios, los pobres de Dios, a veces perseguidos fugitivos que huyen de un opresor, muy a menudo hombres piadosos en países extranjeros que trabajan bajo infinitos desalientos para servir a Dios. El Obed-edom que los acoja no sufrirá. Incluso si sufriera pérdidas o inconvenientes, el día de la recompensa se acerca. "Fui forastero, y me acogisteis".

De nuevo, entonces, el rey David, animado por la experiencia de Obed-edom, sale en estado real para llevar el arca a Jerusalén. El error que había resultado tan fatal ahora fue rectificado. "David dijo: Nadie debe llevar el arca de Dios sino los levitas, porque a ellos escogió el Señor para llevar el arca de Dios y servirle para siempre" ( 1 Crónicas 15:2 ).

Como muestra de su humildad y su convicción de que todo servicio que el hombre rinde a Dios está contaminado y necesita perdón, se sacrificaron bueyes y animales cebados antes de que los portadores del arca hubieran comenzado a moverse. El espíritu de gozo entusiasta volvió a influir en la multitud, probablemente iluminada por la seguridad de que ahora no hay que temer ningún juicio, sino de que pueden buscar con confianza la sonrisa de un Dios aprobador.

Los sentimientos del propio rey se plasmaron maravillosamente, y dio expresión libre a la alegría de su corazón. Hay ocasiones de gran regocijo en las que se olvida toda ceremonia y no se permite ninguna forma o apariencia que detenga la marea de entusiasmo que brota directamente del corazón. Fue una ocasión de este tipo para David. El freno que había sufrido tres meses antes solo había reprimido sus sentimientos, y ahora se desplegaron con mayor volumen.

Su alma estaba conmovida por el pensamiento de que el símbolo de la Deidad ahora se colocaría en su propia ciudad, cerca de su propia morada; que debía encontrar un lugar de reposo permanente en el corazón del reino, en las alturas donde había reinado Melquisedec, cerca de donde había bendecido a Abraham, y que Dios había destinado como su propia morada desde los cimientos del mundo. Gloriosos recuerdos del pasado, mezclados con brillantes anticipaciones del futuro, recuerdos de la gracia revelada a los padres y visiones de la misma gracia que fluyen a eras distantes, a medida que generación tras generación de fieles llegaban aquí para asistir a las festividades santas. , bien podría excitar ese tumulto de emoción en el pecho de David ante el cual las restricciones ordinarias de la realeza fueron completamente arrojadas a un lado.

Sacrificó, tocó, cantó, saltó y bailó ante el Señor, con todas sus fuerzas; hizo una demostración de entusiasmo que la despiadada Michal, como ella no podía comprenderlo ni simpatizar con él, tuvo la locura de despreciar y la crueldad de ridiculizar. El temperamento ordinario de los sexos se invirtió: el hombre estaba entusiasmado; la mujer tenía frío. ¡Poco sabía ella de las fuentes del verdadero entusiasmo en el servicio de Dios! Para su ojo infiel, el arca era poco más que un cofre de oro, y el lugar donde se guardaba tenía poca importancia; su corazón carnal no pudo apreciar la gloria que excede; su ojo ciego no podía ver ninguna de las visiones que habían dominado el alma de su esposo.

Algunas otras circunstancias se notan brevemente en relación con el cierre del servicio, cuando el arca había sido consagrada solemnemente dentro del tabernáculo que David había levantado para ella en el monte Sión.

La primera es que "David ofreció holocaustos y ofrendas de paz delante de Jehová". El holocausto era un nuevo memorial del pecado y, por lo tanto, una nueva confesión de que incluso en relación con ese mismo servicio santo había pecados que confesar, expiar y perdonar. Porque hay una gran diferencia entre el servicio del formalista y el servicio del devoto adorador: que mientras uno no puede ver nada defectuoso en su desempeño, el otro ve una multitud de imperfecciones en el suyo.

Una luz más clara y un ojo más claro, incluso la luz que arroja la gloria de la pureza de Dios sobre las mejores obras del hombre, revelan una multitud de imperfecciones, invisibles a la luz ordinaria y al ojo carnal. Nuestras mismas oraciones deben ser purgadas, nuestras lágrimas deben ser lloradas, nuestros arrepentimientos deben ser arrepentidos. De poco podrían servir al adorador espiritual los mejores servicios jamás prestados por él si no fuera por el Sumo Sacerdote de la casa de Dios que siempre vive para interceder por él.

Una vez más, encontramos a David después de la ofrenda de los holocaustos y las ofrendas de paz "bendiciendo al pueblo en el nombre de Jehová de los ejércitos". Esto era algo más que simplemente expresar un deseo u ofrecer una oración por su bienestar. Fue como la bendición con la que cerramos nuestros servicios públicos. La bendición es más que una oración. El siervo del Señor aparece en actitud de dejar caer sobre la cabeza del pueblo la bendición que invoca.

No es que él o cualquier hombre pueda trasmitir bendiciones celestiales a un pueblo que por fe no se apropia de ellas ni se regocija en ellas. Pero el acto de bendición implica esto: estas bendiciones son tuyas si tan solo las tienes. Se proporcionan, se le entregan a usted, si sólo los acepta. El último acto de adoración pública es un gran estímulo para la fe. Cuando la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, o la bendición de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, o la gracia del Señor Jesucristo, y el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo, sean invocados sobre sus cabezas , es para asegurarle que si las acepta a través de Jesucristo, estas grandes bendiciones son realmente suyas.

Es cierto que ninguna parte de nuestro servicio se estropea con mayor frecuencia por la formalidad; pero no hay ninguno más rico en verdadera bendición para la fe. Entonces, cuando David bendijo al pueblo, fue una garantía para ellos de que la bendición de Dios estaba a su alcance; era de ellos si tan sólo lo aceptaran. Qué extraño que los corazones se pongan insensibles ante semejante anuncio; ¡que alguno no salte a él, por así decirlo, y se regocije en él, como buenas nuevas de gran gozo!

La tercera cosa que hizo David fue repartir a todos los israelitas, tanto hombres como mujeres, una barra de pan, un buen trozo de carne y una jarra de vino. Fue un acto característico, digno de una naturaleza generosa y generosa como la de David. Puede ser que asociar las gratificaciones corporales con el servicio Divino sea susceptible de abuso, que el sabor que gratifica no sea alto y que tiente a algunos hombres a asistir a servicios religiosos por la misma razón por la que algunos siguieron a Jesús: los panes y los panes. peces.

Sin embargo, Jesús no se abstuvo en raras ocasiones de alimentar a la multitud, aunque el acto era susceptible de abuso. El ejemplo tanto de David como de Jesús puede mostrarnos que, aunque no habitualmente, aunque ocasionalmente, es correcto y apropiado que el servicio religioso se asocie con una comida sencilla. No hay nada en las Escrituras que justifique la práctica, adoptada en algunas misiones en distritos muy pobres, de alimentar a la gente habitualmente cuando vienen al servicio religioso, y hay mucho en el argumento de que tal práctica degrada la religión y oscurece la gloria de las bendiciones que el servicio divino está diseñado para traer a los pobres.

Pero ocasionalmente la regla rígida puede ser algo relajada, y así una especie de prueba simbólica proporcionada de que la piedad es provechosa para todas las cosas, al tener promesa de la vida que ahora es y de la venidera.

Lo último que se registra de David es que regresó para bendecir su casa. No se permitió que los cuidados del Estado y los deberes públicos del día interfirieran con su deber doméstico. Cualquiera que haya sido su práctica ordinaria, en esta ocasión al menos estaba especialmente preocupado por su casa y deseaba que, en un sentido especial, compartieran la bendición. De esto se desprende claramente que, en medio de todas las imperfecciones de su abigarrada casa, no podía permitir que sus hijos crecieran ignorantes de Dios, lo que reprendía a todos los que, superando a los muy paganos en el paganismo, tienen casas sin altar y sin un dios.

Es doloroso descubrir que el espíritu del rey no era compartido por todos los miembros de su familia. Fue cuando volvía a este deber cuando Mical se encontró con él y le dirigió estas palabras insultantes: "Cuán glorioso fue el rey de Israel hoy, que se descubrió hoy a los ojos de las siervas de sus siervos, como uno de los vanidosos se descubre vergonzosamente. " En la mente del mismo David, esta euforia no tuvo más efecto que confirmarlo en sus sentimientos y reiterar su convicción de que su entusiasmo reflejaba en él no vergüenza sino gloria.

Pero una mujer del carácter de Michal no podía dejar de actuar como un carámbano en la vida espiritual de la casa. Pertenecía a una clase que no tolera el entusiasmo por la religión. Por cualquier otra causa, el entusiasmo puede ser excusado, quizás ensalzado y admirado: en el pintor, en el músico, en el viajero, incluso en el niño del placer; las únicas personas cuyo entusiasmo es insoportable son las que están entusiasmadas en su consideración por su Salvador, y en la respuesta que dan a la pregunta: "¿Qué pagaré al Señor por todos sus beneficios para conmigo?" Sin duda, hay momentos para estar tranquilos y momentos para entusiasmarse; pero, ¿puede ser correcto entregar toda nuestra frialdad a Cristo y todo nuestro entusiasmo al mundo?