Esdras 6:6-22

LA DEDICACIÓN DEL TEMPLO

Esdras 6:6

La versión del cronista del edicto en el que Darío responde a la aplicación del Sátrapa Tattenai es tan amigable con los judíos que se han planteado preguntas sobre su autenticidad. No podemos dejar de percibir que el lenguaje se ha modificado en su transición del cilindro de terracota persa al rol del cronista hebreo, porque el Gran Rey no podría haber hablado de la religión de Israel en las frases absolutas registradas en el Libro de Ezra.

Pero cuando se han hecho todas las concesiones para las alteraciones verbales en la traducción y la transcripción, la sustancia del edicto sigue siendo suficientemente notable. Darius respalda plenamente el decreto de Cyrus, e incluso excede esa graciosa ordenanza en generosidad. Dice secamente a Tattenai que "deje en paz la obra de la casa de Dios". Incluso le ordena al Sátrapa que proporcione este trabajo con los ingresos de su distrito.

Los ingresos públicos también se utilizarán para mantener a los sacerdotes judíos y proporcionarles sacrificios: "para que ofrezcan sacrificios de olor grato al Dios del cielo y oren por la vida del rey y de sus hijos". Esdras 6:10

Por otro lado, no se puede dudar que Darío envió una respuesta favorable a los judíos, pues se detuvo toda oposición a su trabajo y se encontraron los medios para completar el templo y mantener el costoso ritual. Los judíos reconocieron con gratitud la influencia de Dios en el corazón de Darío. Seguramente tenían razón al hacerlo. Fueron dotados de la verdadera percepción de la fe. No es contradictorio añadir que, en el ámbito terrenal y entre los motivos humanos por los que Dios obra guiándolos, lo que sabemos de Darío explicará en cierta medida su simpatía hacia los judíos.

Era un gobernante poderoso, y cuando hubo sofocado las graves rebeliones que habían estallado en varios sectores de su reino, organizó su gobierno en un estilo magistral con un nuevo y completo sistema de satrapías. Luego empujó sus conquistas más lejos, y posteriormente entró en contacto con Europa, aunque finalmente sufrió una humillante derrota en la famosa batalla de Maratón. De hecho, podemos considerarlo como el verdadero fundador del Imperio Persa.

Ciro, aunque su familia era de origen persa, fue originalmente un rey de Elam, y tuvo que conquistar Persia antes de poder gobernarla, pero Darío era un príncipe de la casa real persa. A diferencia de Cyrus, él era al menos un monoteísta, si no un zoroástrico completo. La inscripción en su tumba en Naksh-i-Rustem atribuye todo lo que ha logrado al favor de Ormazd.

"Cuando Ormazd vio esta tierra llena de revueltas y guerras civiles, entonces me la confió. Me hizo rey, y yo soy rey. Por la gracia de Ormazd he restaurado la tierra".

"Todo lo que he hecho lo he hecho por la gracia de Ormazd. Ormazd me trajo ayuda hasta que hube completado mi trabajo. Que Ormazd me proteja del mal a mí, a mi casa y a esta tierra. Por lo tanto, rezo a Ormazd, Que Ormazd conceda esto a mi."

"¡Oh hombre! Que el mandato de Ormazd no sea despreciado por ti, no abandones el camino de la rectitud, no peques"

Tal lenguaje implica una alta concepción religiosa de la vida. Aunque es un error suponer que los judíos tomaron prestado algo de importancia del zoroastrismo durante el cautiverio o en la época de Ciro, dado que esa religión era entonces poco conocida en Babilonia, cuando comenzó a hacerse sentir allí, su similitud con El judaísmo no podía dejar de llamar la atención de los hombres observadores. Enseñó la existencia de un Dios supremo, aunque coordinó los principios del bien y el mal en Su ser, como dos existencias subsidiarias, de una manera no permitida por el judaísmo, y alentó la oración.

También insistió en la terrible maldad del pecado e instó a los hombres a luchar por la pureza, con una seriedad que atestiguaba la combinación de la moralidad con la religión hasta un grado desconocido en otros lugares, excepto entre los judíos. Por lo tanto, si Darío fuera un zoroástrico, tendría dos poderosos vínculos de simpatía con los judíos en oposición a la idolatría corrupta de los paganos: el monoteísmo espiritual y la moralidad seria que eran comunes a las dos religiones.

Y, en cualquier caso, no es del todo sorprendente saber que cuando leyó la carta de las personas que se describían a sí mismas como "los siervos del Dios del cielo y la tierra", el adorador de Ormazd debería haber simpatizado con ellos en lugar de con su semi -Opositores paganos. Además, Darío debe haber sabido algo del judaísmo de los judíos de Babilonia. Luego, estaba restaurando los templos de Ormazd que su predecesor había destruido.

Pero los judíos estaban comprometidos en un trabajo muy similar; por lo tanto, el rey, en su antipatía por los idólatras, no aprobaría una oposición pagana a la construcción del templo en Jerusalén por parte de un pueblo que creía en un Dios espiritual.

A Darius se le atribuía una disposición generosa, que lo inclinaría a un trato amable de sus súbditos. Por supuesto, debemos interpretar esto de acuerdo con las costumbres de la época. Por ejemplo, en su edicto sobre la construcción del templo, ordena que cualquiera de sus súbditos que obstaculice el trabajo sea empalado en una viga de su propia casa, cuyo sitio se utilizará para un montón de basura. Esdras 6:11 Darío también invoca al Dios de los judíos para destruir a cualquier rey o pueblo extranjero que intente alterar o destruir el templo de Jerusalén.

El salvajismo de su amenaza está en armonía con su conducta cuando, según Heródoto, empaló a tres mil hombres en Babilonia después de haber recuperado la ciudad. Eran tiempos crueles. Herodoto nos dice que los babilonios sitiados habían estrangulado previamente a sus propias esposas cuando se estaban quedando sin provisiones. La imprecación con la que cierra el edicto puede ir acompañada de una en la inscripción de Darío en Behistum, donde el Gran Rey invoca la maldición de Ormazd sobre cualquier persona que dañe la tablilla.

Los antiguos gobernantes despóticos del mundo no tenían idea de la virtud moderna del humanitarismo. Es repugnante imaginarnos a nosotros mismos sus métodos de gobierno. La enorme miseria involucrada está más allá de cualquier cálculo. Sin embargo, podemos creer que las peores amenazas no siempre se llevaron a cabo; podemos hacer alguna concesión a la extravagancia oriental del lenguaje. Y sin embargo, después de todo lo dicho, la conclusión del edicto de Darío nos presenta una especie de apoyo estatal a la religión que nadie defendería en la actualidad.

Al aceptar la ayuda del soberano persa, los judíos no pudieron disociarse por completo de su forma de gobierno. Sin embargo, es justo recordar que no habían pedido su apoyo. Simplemente habían deseado que no los molestaran.

Tattenai ejecutó lealmente el decreto de Darío; la construcción del templo procedió sin más obstáculos, y la obra se completó unos cuatro años después de su reinicio por instigación del profeta Hageo. Luego vino la alegre ceremonia de la dedicación. En ella participaron todos los exiliados que regresaron. Se los denomina colectivamente "los hijos de Israel", otra indicación de que el cronista consideraba a los judíos restaurados como los representantes de toda la nación unida, ya que ésta había existido bajo David y Salomón antes del gran cisma.

De manera similar, hay doce machos cabríos para la ofrenda por el pecado de las doce tribus. Esdras 6:17 Se enumeran varias clases de israelitas, primero el clero en sus dos órdenes, los sacerdotes y los levitas, siempre diferenciados en Esdras; luego los laicos, a quienes se describe como "los hijos del cautiverio". La limitación de esta frase es significativa.

En la dedicación del templo no se incluyen a los israelitas de la tierra que estaban mezclados con los paganos. Solo los exiliados que regresaron habían construido el templo; sólo ellos estuvieron asociados en la dedicación del mismo. Aquí hay una Iglesia estrictamente custodiada. El acceso a él es a través de la única puerta de un registro genealógico intachable. Felizmente, pronto se romperá la estrechez de este arreglo.

Mientras tanto, debe observarse que son solo las personas que han soportado las dificultades de la separación de su amada Jerusalén a quienes se les otorga el privilegio de regocijarse por la finalización del nuevo templo. La existencia dócil que no puede sondear las profundidades de la miseria es incapaz de elevarse a las alturas de la dicha. El gozo de la cosecha es para los que sembraron con lágrimas.

La obra estaba terminada y, sin embargo, su finalización era un nuevo comienzo. El templo estaba ahora dedicado, literalmente "iniciado", para el futuro servicio de Dios.

Esta dedicación es un ejemplo del uso más elevado del trabajo del hombre. El fruto de años de trabajo y sacrificio se le da a Dios. Cualesquiera que sean las teorías que tengamos sobre la consagración de un edificio, y sin duda todo edificio que se destina a un uso sagrado es, en cierto sentido, un edificio sagrado, no puede haber duda sobre la rectitud de la dedicación. Esto es solo la entrega a Dios de lo que fue construido para Él con los recursos que Él había provisto.

Un servicio de dedicación es un acto solemne de transferencia mediante el cual un edificio se entrega al uso de Dios. Podemos salvarlo de la estrechez si no lo limitamos a lugares de reunión pública. El hogar donde se instala el altar familiar. donde se ofrece la oración día a día, y donde la ronda común de los deberes domésticos es elevada y consagrada al ser fielmente cumplida como a los ojos de Dios, es un verdadero santuario; también, como el templo de Jerusalén, tiene su "Lugar Santísimo".

Por tanto, cuando una familia entra en una nueva casa, o cuando dos vidas jóvenes cruzan el umbral de lo que en adelante será su "hogar", hay un motivo tan verdadero para un acto solemne de dedicación como en la inauguración de un gran templo. Un profeta declaró que "Santidad al Señor" iba a caracterizar los mismos vasos de uso doméstico en Jerusalén. Zacarías 14:21 Puede aliviar algo de la carga de trabajo pesado que presiona a las personas que se ven obligadas a pasar su tiempo en la casa común. esforzarse, para que perciban que pueden convertirse en sacerdotes y sacerdotisas que ministran en el altar incluso en su trabajo diario.

Con el mismo espíritu, los hombres de negocios verdaderamente devotos dedicarán sus tiendas, sus fábricas, sus oficinas, las herramientas de su trabajo y las empresas en las que se involucran, para que todos puedan ser considerados como pertenecientes a Dios, y solo para ser usados. como dicta Su voluntad. Detrás de cada acto de dedicación debe haber un acto previo de autoconsagración, sin el cual el don de cualquier cosa a Dios no es más que un insulto al Padre que solo busca el corazón de sus hijos. No, sin esto es imposible un regalo real de cualquier tipo. Pero las personas que primero se han entregado al Señor están preparadas para todos los demás actos de entrega.

Según la costumbre de su ritual, los judíos señalaron la dedicación del templo con la ofrenda de sacrificios. Incluso con la ayuda de la generosidad del rey, estos eran pocos en comparación con los espléndidos holocaustos que se ofrecieron en la ceremonia de dedicación del templo de Salomón. 1 Reyes 8:63 Aquí, en el aspecto externo de las cosas, los arqueólogos melancólicos podrían haber encontrado otro motivo de lamentación.

Pero no se nos dice que tales personas aparecieron en la presente ocasión. Los judíos no eran tan tontos como para creer que el valor de un movimiento religioso podía determinarse mediante el estudio de las dimensiones arquitectónicas. ¿Es menos engañoso tratar de estimar la prosperidad espiritual de una Iglesia levantando las partidas de su balance o tabulando el número de sus congregaciones?

Mirando más de cerca la descripción que hace el cronista de los sacrificios, vemos que estos eran principalmente de dos tipos distintos. Esdras 6:17 Había algunos animales para los holocaustos, lo que significaba una dedicación completa, y prometían a sus oferentes. Luego había otros animales para las ofrendas por el pecado. Así, incluso en la gozosa dedicación del templo, el pecado de Israel no podía ser olvidado.

La creciente importancia de los sacrificios por el pecado es una de las características más marcadas del ritual hebreo en sus últimas etapas de desarrollo. Muestra que en el transcurso de las edades se intensificó la conciencia nacional del pecado. Al mismo tiempo, deja claro que también se profundizó la inexplicable convicción de que sin derramamiento de sangre no puede haber remisión de pecados. Si el sacrificio fue considerado como un regalo que agrada y propicia a un Dios ofendido, o como un sustituto que lleva la pena de muerte del pecado, o como una vida sagrada, otorgando, por medio de su sangre, nueva vida a los pecadores que habían perdido la suya propia. vidas, en cualquier caso, y cualquiera que sea su interpretación, se consideró que la sangre debía ser derramada si el pecador iba a ser liberado de la culpa.

A lo largo de los siglos, este terrible pensamiento se presentó cada vez más vívidamente, y el misterio que la conciencia de muchos se negó a abandonar continuó, hasta que hubo una gran revelación del verdadero significado del sacrificio por el pecado en la única expiación eficaz de Cristo.

Un punto secundario que debe notarse aquí es que solo se sacrificaron doce machos cabríos por las doce tribus de Israel. Estas eran ofrendas nacionales por el pecado y no sacrificios por pecadores individuales. En circunstancias especiales, el individuo podría traer su propia oferta privada. Pero en esta gran función del templo solo se consideraron los pecados nacionales. La nación había sufrido en su conjunto por su pecado colectivo; de manera correspondiente tuvo su expiación colectiva del pecado. Siempre hay pecados nacionales que necesitan un amplio tratamiento público, además de los actos particulares de maldad cometidos por hombres separados.

El cronista dice que todo esto se llevó a cabo de acuerdo con la Ley: "Como está escrito en el libro de Moisés". Esdras 6:18 Aquí, como en el caso de la declaración similar del cronista en relación con los sacrificios ofrecidos cuando se instaló el gran altar de los holocaustos, Esdras 3:2 debemos recordar, en primer lugar, que tienen que ver con las reflexiones de un autor que escribe en una época posterior, para quien todo el Pentateuco era un libro familiar.

Pero también está claro que antes de que Esdras sorprendiera a los judíos al leer La Ley en su revelación posterior, debe haber habido alguna forma anterior de ella, no solo en Deuteronomio, sino también en una colección de ordenanzas sacerdotales. Es un hecho curioso que no se encuentren ahora en el Pentateuco instrucciones completas sobre la división de los cursos de los sacerdotes y los levitas. En esta ocasión, los servicios deben haber sido organizados según el modelo de la ley sacerdotal tradicional. No se dejaron al capricho de la hora. Había orden; hubo continuidad; hubo obediencia.

El cronista concluye este período de su historia agregando un párrafo sobre la primera observancia de la Pascua entre los judíos que regresaron. La religión nacional se ha restablecido ahora y, por lo tanto, se puede disfrutar de la mayor fiesta del año. Una de las características de esta fiesta se destaca especialmente en su actual observancia. Se nota claramente el significado del pan sin levadura.

Toda levadura debe ser expulsada de las casas durante la semana de la Pascua. Toda impureza también debe ser desterrada del pueblo. Los sacerdotes y levitas realizan las purificaciones ceremoniales y se limpian legalmente. Se amplía la franquicia y se prescinden de las limitaciones de la genealogía con la que comenzamos. Una nueva clase de israelitas recibe una bienvenida fraternal en este tiempo de purificación general.

A diferencia de los cautivos que regresaron, ahora están los israelitas que "se habían apartado para ellos de la inmundicia de las naciones de la tierra, para buscar al Señor". A Jehová se le describe claramente como "el Dios de Israel", es decir , el Dios de todas las secciones de Israel. Esdras 6:21 Estas personas no pueden ser prosélitos del paganismo; podría haber pocos, si es que alguno, en tiempos exclusivos.

Podrían consistir en judíos que habían estado viviendo en Palestina durante todo el cautiverio, israelitas también abandonados en el Reino del Norte y miembros dispersos de las diez tribus de varias regiones. Todos ellos son bienvenidos a condición de un severo proceso de depuración social. Deben romper con sus asociaciones paganas. Podemos sospechar un espíritu de animosidad judía en la fea frase "la inmundicia de los paganos".

"Pero era demasiado cierto que tanto los hábitos de vida cananeos como los babilónicos eran repugnantemente inmorales. La misma característica horrible se encuentra entre la mayoría de los paganos de hoy. Estas personas degradadas no son simplemente ignoradas en el error teológico, sino que están corrompidas por horribles La obra misionera es más que la propagación de la teología cristiana, es la purga de los establos de Augias.

Pablo nos recuerda que debemos desechar la vieja levadura de los hábitos pecaminosos para participar de la Pascua cristiana, 1 Corintios 5:7 y Santiago que una característica del servicio religioso que es aceptable a Dios es mantenerse sin mancha. desde el mundo. Santiago 1:27 Aunque desafortunadamente con el externalismo de los judíos, su purificación con demasiada frecuencia se convirtió en una mera ceremonia, y su separación en una exclusividad racial descortés, aún así, en la raíz de la misma, la idea de la Pascua aquí presentada ante nosotros es profundamente cierta.

Es el pensamiento de que no podemos participar en una fiesta sagrada de gozo divino excepto con la condición de renunciar al pecado. El gozo del Señor es la visión beatífica de los santos, la bienaventuranza de los de limpio corazón que ven a Dios. Con esta condición, para las personas que estaban así separadas, la fiesta fue un escenario de gran alegría. El cronista llama la atención sobre tres cosas que estaban en la mente de los judíos, inspirando sus alabanzas en todo momento.

Esdras 6:22 La primera es que Dios era la fuente de su gozo: "el Señor los había hecho gozosos". Hay gozo en la religión y este gozo proviene de Dios. El segundo es que Dios había logrado el final exitoso de sus labores al influir directamente en el Gran Rey. Había "convertido el corazón del rey de Asiria", un título para Darío que habla de la autenticidad de la narrativa, ya que representa una forma antigua de hablar para el gobernante de los distritos que una vez pertenecieron al rey de Asiria.

El tercer hecho es que Dios había sido la fuente de fortaleza para los judíos, de modo que pudieron completar su obra. El resultado de la ayuda divina fue "fortalecer sus manos en la obra de la casa de Dios, el Dios de Israel". Entre Su propio pueblo, el gozo y la fuerza de Dios, en el gran mundo una dirección providencial de la mente del rey: esto era lo que ahora percibía la fe, y la percepción de una actividad divina tan maravillosa hizo de la Pascua una fiesta de alegría ilimitada. Dondequiera que se experimente esa antigua fe hebrea junto con el espíritu pascual de separación de la levadura del pecado, la religión siempre es un pozo de gozo.