Jeremias 25:15-38

CAPITULO XVI

JEHOVÁ Y LAS NACIONES

Jeremias 25:15

"Jehová tiene controversia con las naciones" ( Jeremias 25:31

Así como el hijo de un rey solo aprende muy gradualmente que la autoridad y la actividad de su padre se extienden más allá de la familia y el hogar, así Israel en su niñez pensó que Jehová se preocupaba exclusivamente por sí mismo.

No existían ideas como la omnipotencia y la Providencia universal; por tanto, no se pueden negar; y las limitaciones de la fe nacional no eran esencialmente incompatibles con el Apocalipsis posterior. Pero cuando llegamos al período de la profecía registrada, encontramos que, bajo la guía del Espíritu Santo, los profetas habían comenzado a reconocer el dominio de Jehová sobre los pueblos circundantes. Hasta el momento, no había una doctrina deliberada y formal de omnipotencia, pero, a medida que Israel se involucró en las fortunas primero de una potencia extranjera y luego de otra, los profetas afirmaron que los hechos de estos estados paganos fueron anulados por el Dios de Israel. .

La idea del Señorío de las Naciones por parte de Jehová se amplió con la extensión de las relaciones internacionales, a medida que nuestra concepción del Dios de la Naturaleza se expandió con los sucesivos descubrimientos de la ciencia. Por lo tanto, en su mayor parte, los profetas dedican especial atención a las preocupaciones de los pueblos gentiles. Oseas, Miqueas, Hageo, Zacarías y Malaquías son excepciones parciales. Algunos de los profetas menores tienen como tema principal la ruina de un imperio pagano.

Jonás y Nahum tratan con Nínive, Habacuc con Caldea, y Edom es especialmente honrado por ser casi el único objeto de las denuncias de Abdías. Daniel también se ocupa del destino de los reinos del mundo, pero a la manera apocalíptica de los pseudoepígrafos. La crítica judía, con razón, se negó a reconocer este libro como profético y lo relegó a la última colección de escrituras canónicas.

Cada uno de los otros libros proféticos contiene una serie más larga o más corta de declaraciones sobre los vecinos de Israel, sus amigos y enemigos, sus enemigos y aliados. Aparentemente, la moda fue establecida por Amós, quien muestra el juicio de Dios sobre Damasco, los filisteos, Tiro, Edom, Amón y Moab. Esta lista sugiere el rango del interés religioso del profeta en los gentiles. Asiria y Egipto estaban, por el momento, más allá de la esfera del Apocalipsis, al igual que China e India estaban para el protestante promedio del siglo XVII.

Cuando llegamos al Libro de Isaías, el horizonte se ensancha en todas direcciones. A Jehová le preocupan Egipto, Etiopía, Asiria y Babilonia. En libros muy breves como Joel y Sofonías no podíamos esperar un tratamiento exhaustivo de este tema. Sin embargo, incluso estos profetas se ocupan de la suerte de los gentiles: Joel, que en diversas ocasiones ocupó uno de los últimos o uno de los primeros libros canónicos, pronuncia un juicio divino sobre Tiro y Sidón y los filisteos, sobre Egipto y Edom; y Sofonías, un anciano contemporáneo de Jeremías, dedica secciones a los filisteos, Moab y Amón, Etiopía y Asiria.

La caída de Nínive revolucionó el sistema internacional de Oriente. El juicio sobre Asur se cumplió y su nombre desaparece de estos catálogos de fatalidad. En otros detalles, Jeremías, así como Ezequiel, siguen de cerca los pasos de sus predecesores. Se ocupa, como ellos, del grupo de estados sirios y palestinos: filisteos, Moab, Ammón, Edom y Damasco. Habita con énfasis repetido en Egipto, y Arabia está representada por Cedar y Hazor.

En una sección, el profeta viaja a lo que debe haber parecido a sus contemporáneos el lejano Oriente, hasta Elam. Por otro lado, guarda un relativo silencio sobre Tiro, en el que Joel, Amós, el Libro de Isaías y, sobre todo, Ezequiel muestran un vivo interés. Las campañas de Nabucodonosor se dirigieron tanto contra Tiro como contra Jerusalén; y Ezequiel, que vivía en Caldea, haría que la atención se dirigiera a la fuerza a la capital fenicia, en un momento en que Jeremías estaba absorto en las fortunas de Sión.

Pero en el pasaje que hemos elegido como tema para esta introducción a las profecías de las naciones, Jeremías toma un rango algo más amplio:

"Así me ha dicho Jehová, Dios de Israel:

Toma de mi mano esta copa de vino de furor,

Y da de beber a todas las naciones a las cuales te envío.

Beberán, se tambalearán de un lado a otro y se volverán locos

Por la espada que enviaré entre ellos ".

La primera y más importante de estas naciones, con preeminencia en castigo y privilegio, es "Jerusalén y las ciudades de Judá, con sus reyes y príncipes".

Esta mala eminencia es una aplicación necesaria del principio establecido por Amós 3:2 : -

"Solo a ti te he conocido de todas las familias de la tierra:

Por tanto, visitaré sobre ti todas tus iniquidades ".

Pero como Jeremías dice más adelante, dirigiéndose a las naciones gentiles:

“Empiezo a hacer el mal en la ciudad sobre la cual es llamado Mi nombre.

¿Deberías quedarte libre?

No saldréis impunes ".

Y el profeta pone también a sus labios la copa del furor de Dios, y entre ellos, Egipto, la bete noirde los videntes hebreos, se señala de manera más conspicua para la destrucción: "Faraón rey de Egipto, y sus siervos y príncipes y todo su pueblo, y toda la población mixta de Egipto". Luego sigue, de manera épica, un catálogo de "todas las naciones" como Jeremías las conocía: "Todos los reyes de la tierra de Uz, todos los reyes de la tierra de los filisteos; Ascalón, Gaza, Ecrón y el remanente de Asdod; Edom, Moab y los amonitas; todos los reyes de Tiro, todos los reyes de Sidón y los reyes de sus colonias más allá del mar; Dedán, Tema y Buz, y todos los que tienen las puntas de sus cabellos despeinados, y todos los reyes de Arabia y todos los reyes de las poblaciones mixtas que habitan en el desierto, todos los reyes de Zimri, todos los reyes de Elam y todos los reyes de los medos.

"La información geográfica definida de Jeremías aparentemente está agotada, pero agrega a modo de resumen y conclusión:" Y todos los reyes del norte, lejanos y cercanos, uno tras otro; y todos los reinos del mundo que están sobre la faz de la tierra ".

Hay una omisión notable en la lista. Nabucodonosor, siervo de Jehová, Jeremias 25:9 fue el azote divinamente designado para Judá y sus vecinos y aliados. En otra parte Jeremias 27:8 se exhorta a las naciones a someterse a él, y aquí aparentemente Caldea está exenta de la condenación general, así como Ezequiel no dicta sentencia formal sobre Babilonia.

Es cierto que "todos los reinos de la tierra" incluirían naturalmente a Babilonia, posiblemente incluso se pretendía que lo hiciera. Pero los judíos no se contentaron mucho con una referencia tan velada a sus conquistadores y opresores. Algún escriba patriota agregó la nota explicativa: "Y el rey de Sesaj ( es decir, Babilonia) beberá después de ellos". Sheshach se obtiene de Babel mediante el cifrado 'Athbash , según el cual se escribe un alfabeto y un alfabeto invertido debajo de él, y las letras de la fila inferior se utilizan para las de la superior y viceversa .

El uso de cifrado parece indicar que la nota se agregó en Caldea durante el exilio, cuando no era seguro circular documentos que denunciaban abiertamente a Babilonia. La enumeración de Jeremías de los pueblos y gobernantes de su mundo es naturalmente más detallada y más exhaustiva que la lista de las naciones contra las que profetizó. Incluye los estados fenicios, detalla las ciudades filisteas, asocia con Elam las naciones vecinas de Zimri y los medos, y sustituye a Cedar y Hazor Arabia y varios estados semiárabes, Uz, Dedán, Tema y Buz.

Así, el mundo de Jeremías es el distrito que se muestra constantemente en los atlas de las Escrituras en un mapa que comprende las escenas de la historia del Antiguo Testamento, Egipto, Arabia y Asia occidental, al sur de una línea desde la esquina noreste del Mediterráneo hasta el extremo sur del Mar Caspio. y al oeste de una línea desde este último punto hasta el extremo norte del Golfo Pérsico. ¡Cuánta historia se ha aglomerado en esta estrecha zona! Aquí la ciencia, el arte y la literatura obtuvieron esos triunfos primitivos que ningún logro posterior pudo superar ni igualar.

Aquí, quizás por primera vez, los hombres probaron las manzanas de la civilización del Mar Muerto y aprendieron lo poco que la riqueza acumulada y el esplendor nacional pueden hacer por el bienestar de las masas. Aquí estaba el Edén, donde Dios caminó al fresco del día para tener comunión con el hombre; y aquí también hubo muchos montes Moriahs, donde el hombre dio a su primogénito por su transgresión, el fruto de su cuerpo por el pecado de su alma, y ​​ninguna voz de ángel detuvo su mano.

Y ahora eche un vistazo a cualquier mapa moderno y compruebe lo poco que cuenta el mundo de Jeremías entre las grandes potencias del siglo XIX. De hecho, Egipto es una manzana de la discordia entre los estados europeos, pero ¿con qué frecuencia un periódico recuerda a sus lectores la existencia de Siria o Mesopotamia? Podemos aplicar a este mundo antiguo el título que Byron le dio a Roma, "Madre solitaria de los imperios muertos", y llamarlo: -

"El desierto, donde nos dirigimos

Tropezando con los recuerdos ".

Se dice que el júbilo de Escipión por la caída de Cartago se vio empañado por presentimientos de que el Tiempo tenía un destino similar reservado para Roma. Donde Cromwell podría haber citado un texto de la Biblia, el soldado romano aplicó a su ciudad natal las líneas homéricas:

"Troya se hundirá en el fuego,

Y la ciudad de Príamo con él mismo expirará ".

Los epitafios de las civilizaciones antiguas no son meras cuestiones de arqueología; como las inscripciones en las fosas comunes, llevan un Memento mori para sus sucesores.

Pero volviendo de los epitafios a la profecía: en la lista que acabamos de dar, se requiere que los reyes de muchas de las naciones beban la copa de la ira, y la sección concluye con un juicio universal sobre los príncipes y gobernantes de este mundo antiguo. bajo la figura familiar de los pastores, complementada aquí por otra, la del "principal del rebaño", o, como deberíamos decir, de "mansos". Jehová iría sobre ellos para desgarrarlos y esparcirlos como un león de su escondite. Por lo tanto:-

"¡Aullad, pastores, y clamad!

¡Rodados en el polvo, mansos!

Ha llegado el momento de que te maten.

Te derribaré con estrépito, como un jarrón de porcelana.

La ruina se apoderó del refugio de los pastores,

Y la vía de escape de los mansos ".

Así Jeremías anuncia la ruina venidera de un mundo antiguo, con todos sus estados y soberanos, y hemos visto que la predicción se ha cumplido ampliamente. Solo podemos notar otros dos puntos con respecto a esta sección.

Primero, entonces, no tenemos derecho a acusar al profeta de hablar desde un punto de vista nacional estrecho. Sus palabras no son la expresión del odio judío adversus omnes alios hostile ; si lo fueran, no deberíamos escuchar tanto sobre el pecado de Judá y el castigo de Judá. Aplicó a los estados paganos como aplicó a los suyos el estándar divino de justicia nacional, y ellos también resultaron insuficientes. Toda la historia confirma el juicio de Jeremías.

Esto nos lleva a nuestro segundo punto. Los pensadores cristianos han estado absortos en el aspecto probatorio de estas catástrofes nacionales. Sirvieron para cumplir la profecía y, por lo tanto, la miseria de Egipto y las ruinas de Asiria hoy parecen hacer que nuestro camino de salvación sea más seguro y certero. Pero Dios no sacrificó simplemente estos holocaustos de hombres y naciones al anhelo perenne de una fe débil por señales.

Su destino debe necesariamente ilustrar Su justicia, sabiduría y amor. Jeremías nos dice claramente que Judá y sus vecinos habían llenado la medida de su iniquidad antes de que fueran llamados a beber la copa de la ira; el pecado nacional justifica los juicios de Dios. Sin embargo, estos mismos hechos del fracaso moral y la decadencia de las sociedades humanas nos dejan perplejos y nos asustan. Los individuos envejecen, se debilitan y mueren, pero los santos y los héroes no se vuelven esclavos del vicio y el pecado en sus últimos días. La gloria de su mejor momento no está enterrada en una tumba deshonrada. Más bien, cuando todo lo demás falla, la belleza de la santidad se vuelve más pura y radiante. Pero de qué nación podríamos decir:

"Déjame morir con la muerte de los justos,

Que mi último final sea como el suyo "?

Aparentemente la conciencia colectiva es una planta de crecimiento muy lento; y hasta ahora ninguna sociedad ha sido digna de soportar honorablemente o incluso de perecer con nobleza. En la cristiandad misma, los ideales de la acción común siguen siendo abiertamente más mezquinos que los de la conducta individual. La moralidad internacional y colectiva está todavía en su infancia, y como una cuestión de hábito y sistema, los estados modernos a menudo son desenfrenadamente crueles e injustos con los individuos oscuros y las minorías indefensas. Sin embargo, seguramente no siempre será así; la oración diaria de incontables millones por la venida del Reino de Dios no puede quedar sin respuesta.