Jeremias 45:1-5

CAPITULO V

BARUCH

Jeremias 45:1

"Te daré tu vida por presa" ( Jeremias 45:5

Los editores de las versiones y del texto hebreo del Antiguo Testamento han asignado un capítulo separado a esta breve declaración acerca de Baruc; rindiendo así un tributo inconsciente al valor y la importancia del discípulo y secretario de Jeremías, quien fue el primero en llevar el conocido nombre judío, que en su forma latinizada de Benedicto ha sido el favorito de santos y papas. Probablemente pocos de los que leen sobre estos grandes ascetas y eclesiásticos piensan en el Baruc más antiguo registrado, ni podemos suponer que los cristianos Benedictos hayan sido nombrados en su honor.

Una cosa que todos pueden tener en común: o su propia fe o la de sus padres se aventuraron a otorgar a un "hombre nacido para la angustia cuando las chispas vuelan hacia arriba" el epíteto "Bendito". Difícilmente podemos suponer que la vida de cualquier Baruc o Benedicto haya transcurrido tan tranquilamente como para evitar que él o sus amigos sientan que tal fe no ha sido justificada exteriormente y que el nombre sugiere una sátira cruel. Ciertamente, el discípulo de Jeremías, como su tocayo Baruch Spinoza, tuvo que reconocer sus bendiciones disfrazadas de angustia y persecución.

Josefo dice que Baruch ben Neriah pertenecía a una familia muy distinguida y que había recibido una educación extraordinariamente buena en su lengua materna. Estas declaraciones son quizás deducciones legítimas de la información proporcionada por nuestro libro. Su título "escriba" Jeremias 36:26 ; Jeremias 36:32 y su posición como secretario de Jeremías implican que poseía la mejor cultura de su tiempo; y se nos dice en Jeremias 51:59 que Jeremias 51:59 ben Neriah, quien debe ser el hermano de Baruc, era el chambelán principal (R.

V.) a Sedequías. Según la versión en latín antiguo del libro apócrifo de Baruc (1: 1), él era de la tribu de Simeón, una declaración de ninguna manera improbable en vista de la estrecha conexión entre Judá y Simeón, pero que necesitaba el apoyo de alguna autoridad mejor. .

La relación de Baruc con Jeremías no está expresamente definida, pero está claramente indicada en las diversas narraciones en las que se lo menciona. Lo encontramos en constante atención al profeta, actuando como su "escriba" o secretario y como su portavoz. La relación era la de Josué con Moisés, de Eliseo con Elías, de Giezi con Eliseo, de Marcos con Pablo y Bernabé, y de Timoteo con Pablo. En el caso de Josué y Marcos, se describe con el término "ministro", mientras que Eliseo se caracteriza por haber "derramado agua sobre las manos de Elías.

"El" ministro "era a la vez asistente personal, discípulo, representante y posible sucesor del profeta. La poción tiene su análogo en el servicio del escudero al caballero medieval, y en el de un secretario privado no remunerado de un gabinete moderno. Los escuderos esperaban convertirse en caballeros y los secretarios privados esperaban un puesto en futuros gabinetes Otro paralelo menos perfecto es la relación de los miembros de un "seminario" teológico alemán con su profesor.

Baruc es el primero que se nos presenta (en orden de tiempo, capítulo 36) en la narración sobre el rollo. Aparece como amanuense y representante de Jeremías, y se le confía la peligrosa y honorable tarea de publicar sus profecías a la gente del Templo. No mucho antes, declaraciones similares casi le habían costado la vida al maestro, por lo que el discípulo mostró gran valor y devoción al emprender tal comisión. Fue llamado a compartir con su maestro a la vez la misma copa de persecución y la misma protección divina.

A continuación oímos hablar de Baruc en relación con la compra simbólica del campo en Anathoth. (capítulo 32) Parece que estuvo atendiendo a Jeremías durante su encarcelamiento en el tribunal de la guardia, y los documentos que contenían la evidencia de la compra fueron confiados a su cuidado. La presencia de Baruch en el patio de la guardia no implica necesariamente que él mismo fuera un prisionero. Todo el incidente muestra que los amigos de Jeremías tenían libre acceso a él; y probablemente Baruc no sólo atendió a las necesidades de su amo en la prisión, sino que también fue su canal de comunicación con el mundo exterior.

En ninguna parte se nos dice que el propio Baruc fue golpeado o encarcelado, pero no es improbable que compartiera la fortuna de Jeremías incluso en estos extremos. A continuación oímos de él cuando lo llevaron a Egipto (capítulo 43) con Jeremías, cuando los refugiados judíos huyeron allí después del asesinato de Gedalías. Aparentemente había permanecido con Jeremías durante todo el intervalo, había continuado ministrando a él durante su encarcelamiento y había estado entre la multitud de judíos cautivos que Nabucodonosor encontró en Ramá.

Josefo probablemente hace una conjetura similar al decirnos que, cuando Jeremías fue liberado y puesto bajo la protección de Gedalías en Mizpa, pidió y obtuvo de Nabuzaradán la libertad de su discípulo Baruc. De todos modos, Baruc compartió con su maestro la esperanza pasajera y la amarga decepción de este período; lo ayudó a disuadir al resto de judíos de huir a Egipto, y también se vio obligado a compartir su huida.

Según una tradición registrada por Jerónimo, Baruc y Jeremías murieron en Egipto. Pero el Libro Apócrifo de Baruc lo ubica en Babilonia, adonde lo lleva otra tradición después de la muerte de Jeremías en Egipto. Estas leyendas son probablemente meros intentos de una imaginación nostálgica para proporcionar espacios en blanco no deseados en la historia.

A menudo se ha supuesto que nuestro actual Libro de Jeremías, en alguna etapa de su formación, fue editado o compilado por Baruch, y que este libro puede ser clasificado con biografías -como la Vida de Arnold de Stanley- de grandes maestros de sus antiguos discípulos. Ciertamente era el amanuense del rollo, que debe haber sido la autoridad más valiosa para cualquier editor de las profecías de Jeremías. Y el amanuense podría convertirse fácilmente en editor.

Si se compiló una edición del libro durante la vida de Jeremías, naturalmente deberíamos esperar que usara la ayuda de Baruc; si tomó forma por primera vez después de la muerte del profeta, y si Baruc sobrevivió, nadie estaría en mejores condiciones de compilar la "Vida y obras de Jeremías" que su discípulo favorito y fiel. La profecía personal sobre Baruc no aparece en el lugar que le corresponde en relación con el episodio del rollo, sino que se adjunta al final de las profecías, posiblemente como una especie de suscripción por parte del editor.

Estos datos no constituyen una prueba absoluta, pero ofrecen una gran probabilidad de que Baruc compilara un libro, que era sustancialmente nuestro Jeremías. La evidencia es de carácter similar, pero mucho más concluyente, que la aducida para la autoría de la Epístola a los Hebreos por Apolos.

Casi la referencia final a Baruc sugiere otro aspecto de su relación con Jeremías. Los capitanes judíos lo acusaron de influir indebidamente en su amo contra Egipto y a favor de Caldea. Cualquiera que sea la verdad que pueda haber en esta acusación en particular, entendemos que la opinión popular atribuyó a Baruc una influencia considerable sobre Jeremías, y probablemente la opinión popular no estaba muy equivocada. Nada de lo que se dice sobre Baruc sugiere alguna vena de debilidad en su carácter, como Pablo evidentemente reconoció en Timoteo.

Sus pocas apariciones en escena dejan más bien la impresión de fuerza y ​​confianza en sí mismo, tal vez incluso de autoafirmación. Si supiéramos más sobre él, posiblemente si alguien más hubiera compilado estos "Memorabilia", podríamos descubrir que gran parte de la política y la enseñanza de Jeremías se debía a Baruc, y que el maestro se apoyaba en cierta medida en la simpatía del discípulo. Las cualidades que hacen que un hombre de acción tenga éxito no siempre eximen a su poseedor de ser dirigido o incluso controlado por sus seguidores. Sería interesante descubrir cuánto de Lutero es Melanchthon. De muchos grandes ministros, sus secretarios y subordinados podrían decir con seguridad, en privado, Cujus pars magna fuimus .

La breve profecía que ha proporcionado un texto para este capítulo muestra que Jeremías no ignoraba la tendencia de Baruc a la autoafirmación, e incluso sintió que a veces requería un control. Aparentemente, el capítulo 45 formó una vez la continuación inmediata del capítulo 36, la narración del incidente del rollo. Fue "la palabra dicha por el profeta Jeremías a Baruc ben Nerías, cuando escribió estas palabras en un libro dictado por Jeremías en el cuarto año de Joacim.

"La referencia evidentemente es a Jeremias 36:32 , donde se nos dice que Baruc escribió al dictado de Jeremías todas las palabras del libro que había sido quemado, y muchas palabras similares.

Claramente, Baruc no había recibido el mensaje de Jeremías sobre el pecado y la ruina de Judá sin una fuerte protesta. Le resultaba tan desagradable como a todos los judíos patriotas e incluso al mismo Jeremías. Baruc aún no había podido aceptar esta pesada carga o mirar más allá de la brillante promesa del futuro. Estalló en una amarga queja: "¡Ay de mí ahora! Porque Jehová ha añadido tristeza a mi dolor; estoy cansado de mis gemidos, y no encuentro descanso.

"Por fuertes que sean estas palabras, muchas de las quejas de Jeremías a Jehová las sobrepasan y, sin duda, incluso ahora encuentran eco en el corazón del profeta. La impaciencia humana por el sufrimiento se rebela desesperadamente contra la convicción de que la calamidad es inevitable; la esperanza susurra que algún imprevisto La Providencia aún dispersará las nubes de tormenta, y los presagios de ruina se disolverán como un mal sueño.

Jeremías tenía, ahora como siempre, la dura y desagradable tarea de obligarse a sí mismo y a sus compañeros a enfrentarse a la triste y espantosa realidad. "Así ha dicho Jehová: He aquí, derribo lo que edifiqué, arranco lo que planté". Este era su mensaje familiar acerca de Judá, pero también tenía una palabra especial para Baruc: "Y tú, ¿buscas grandes cosas para ti mismo?" ¿Qué "grandes cosas" podría buscar un judío devoto y patriota, discípulo de Jeremías, en aquellos tiempos desastrosos? La respuesta es sugerida de inmediato por la renovada predicción de la fatalidad.

Baruc, a pesar de las enseñanzas de su maestro, todavía se había aventurado a buscar cosas mejores, y tal vez había imaginado que podría tener éxito donde Jeremías había fallado y podría convertirse en el mediador que reconciliaría a Israel con Jehová. Pudo haber pensado que las amenazas y súplicas de Jeremías habían preparado el camino para algún mensaje de reconciliación. Gemariah ben Saphan y otros príncipes se habían conmovido mucho cuando Baruc leyó el rollo.

¿No podría ser su emoción una señal del arrepentimiento del pueblo? Si pudiera llevar el trabajo de su maestro a un resultado más bendecido de lo que el maestro mismo se había atrevido a esperar, ¿no sería esto realmente una "gran cosa"? Por el tono del capítulo deducimos que las aspiraciones de Baruch estaban indebidamente teñidas de ambición personal. Mientras reyes, sacerdotes y profetas se hundían en una ruina común de la que ni siquiera los siervos más devotos de Jehová podrían escapar, Baruc se permitía visiones del honor que se obtendría de una misión gloriosa, cumplida con éxito.

Jeremías le recuerda que tendrá que participar en la miseria común. En lugar de poner su corazón en "grandes cosas" que no están de acuerdo con el propósito divino, debe estar preparado para soportar con resignación el mal que Jehová "trae sobre toda carne". Sin embargo, hay una palabra de consuelo y promesa: "Te daré tu vida por presa en todos los lugares adonde fueres". Baruc debía ser protegido de una muerte violenta o prematura.

Según Renan, esta bendición fue lanzada a Baruch medio desdeñosamente, con el fin de silenciar su importunidad indigna e inapropiada:

" Dans une catastrophe qui va englober l'humanite tout entiere, il est beau de venir reclamer de petites faveurs d'exception! Baruch aura la vie sauve partout ou il ira; qu'il s'en contente! "

Preferimos una interpretación más generosa. Para un hombre egoísta, a menos que se aferrara a la vida desnuda con un terror cobarde o una mera tenacidad animal, una existencia como la que le habían prometido a Baruch no le habría parecido ninguna bendición. El encarcelamiento en una ciudad sitiada y hambrienta, el cautiverio y el exilio, la mala voluntad y el resentimiento de sus compatriotas de principio a fin: estas experiencias serían difíciles de reconocer como privilegios otorgados por Jehová.

Si Baruc hubiera sido completamente egocéntrico, bien podría haber anhelado la muerte en su lugar, como Job, no, como el mismo Jeremías. Pero la vida significaba para él un ministerio continuo a su maestro, el gran privilegio de apoyarlo en su testimonio de Jehová. Si, como parece casi seguro, le debemos a Baruc la preservación de las profecías de Jeremías, entonces la vida que le fue dada por presa debe haber sido preciosa para él como el siervo devoto de Dios.

Hablando humanamente, el futuro de la religión revelada y del cristianismo dependía de la supervivencia de las enseñanzas de Jeremías, y esto pendía del frágil hilo de la vida de Baruc. Después de todo, Baruc estaba destinado a lograr "grandes cosas", aunque no las que buscaba; y como el nombre de ningún editor está prefijado en nuestro libro, no se le puede acusar de egoísmo. Así también para cada discípulo fiel, su vida, incluso si se da por presa, incluso si se gasta en el dolor, la pobreza y el dolor, sigue siendo un regalo divino, porque nada puede estropear su oportunidad de ministrar a los hombres y glorificar a Dios, incluso si sólo por la paciente resistencia del sufrimiento.

Podemos aventurarnos en una aplicación más amplia de la promesa: "Tu vida te será dada por presa". La vida no es meramente una existencia continua en el cuerpo: la vida ha llegado a significar espíritu y carácter, de modo que Cristo pudo decir: "El que pierda su vida por mí, la encontrará". En este sentido, el siervo leal de Dios gana como presa, de todas las experiencias dolorosas, una vida más plena y noble. Otras recompensas pueden llegar a su debido tiempo, pero esta es la más segura y la más suficiente. Para Baruc, la devoción constante a un amo odiado y perseguido, la expresión intransigente de una verdad impopular, tenían su principal objetivo en la redención de su propia vida interior.