Job 20

XVII.

CRÍTICA IGNORANTE DE LA VIDA

Trabajo 20: 1-29

ZOPHAR HABLA

El gran dicho que aviva nuestra fe y lleva el pensamiento a un mundo superior no transmitió ningún significado divino al hombre de Naamah. El autor debe haber tenido la intención de derramar desprecio sobre la inteligencia encubierta y la intolerancia grosera de Zofar, para mostrarlo empequeñecido por la autosuficiencia y el celo no según el conocimiento. Cuando Job afirmó su sublime confianza en un Divino Vindicador, a Zofar sólo le atrapó la idea de un vengador. ¿Cuál es esta noción de un Goel con cuyo apoyo un condenado se atreve a contar, quién juzgará por él? Y su resentimiento se incrementó con las palabras finales de Job:

"Si decís: ¿Cómo lo perseguiremos?

Y que la causa del asunto está en mí.

¡Entonces ten cuidado con la espada!

Porque calientes son los castigos de la espada.

Para que sepáis que hay juicio ".

Si continuaban declarando que la raíz del asunto, es decir, la verdadera causa de su aflicción, se encontraba en su propia mala vida, que tengan cuidado con la espada vengadora de la justicia divina. Ciertamente insinúa que su Goel puede convertirse en su enemigo si continúan persiguiéndolo con acusaciones falsas. Para Zofar, la sugerencia es intolerable. Sin poca irritación e ira, comienza:

"Por esto me responden mis pensamientos,

Y por esto hay prisa en mí.

Oigo la reprensión que me avergüenza,

Y el espíritu de mi entendimiento me responde ".

Habla con más vehemencia que en su primer discurso, porque su orgullo se conmueve, y eso le impide distinguir entre una advertencia y una amenaza personal. Para un Zofar, todo hombre es ciego si no ve como él ve, y cada palabra ofensiva que lo invita a detenerse. A los creyentes de su clase siempre les ha gustado apropiarse de la defensa de la verdad, y rara vez han hecho algo más que daño. Imagínense la torpeza y la obstinación de quien oye una expresión inspirada completamente nueva para el pensamiento humano, y de inmediato se vuelve resentido contra el hombre de quien proviene.

Es un ejemplo del fanático en presencia del genio, un poco incómodo, bastante ofendido, muy seguro de que conoce la mente de Dios y muy decidido a tener la última palabra. Tales eran los escribas y fariseos de la época de nuestro Señor, la mayoría de las personas religiosas y celosos de lo que consideraban sana doctrina. Su luz brilló en las tinieblas, y las tinieblas de ellos no la comprendieron; lo mataron con una acusación de impiedad y blasfemia. "Se hizo Hijo de Dios", dijeron.

Todo el discurso de Zofar es un nuevo ejemplo de la dureza dogmática que atacaba el escritor, el cierre de la mente y la rigidez del pensamiento. No se puede acusar injustamente a este orador de descuidar la diferencia moral entre el profano cuyo triunfo y alegría declara ser breves, y el buen hombre cuya carrera está llena de años y honor. Casi podemos decir que para él el éxito exterior es la única señal de la gracia interior, y que él confundiría la hipocresía próspera con la piedad más hermosa.

Todo su credo sobre la providencia y la retribución es tal que va camino de la confusión total de la mente. Vaya, se ha dicho a sí mismo que Job es un hombre falso y malvado, Job, cuya característica sorprendente es la franca veracidad, cuya integridad es el orgullo de su Divino Maestro. Y si Zofar una vez lo acepta como indiscutible que Job no es bueno ni sincero, ¿cuál será el final para él? Con más y más seguridad juzgará por la prosperidad del hombre que es justo, y por sus aflicciones que es un réprobo.

Torcerá y torturará hechos de la vida y modos de pensamiento, hasta que el culto a la propiedad se convierta en su verdadero culto, y para él la pobre voluntad necesariamente le parecerá inútil. Esto es exactamente lo que sucedió en Israel. Es justamente a lo que la interpretación descuidada de la Biblia y la providencia ha llevado a muchos en nuestro propio tiempo. Al lado de una doctrina de abnegación increíble y maliciosa, existe una doctrina de la recompensa terrenal de la piedad-religión provechosa para la vida que ahora es, en la forma de llenarse los bolsillos y conducir a puestos eminentes -un absurdo y doctrina hiriente, siempre enseñada de una forma, si no de otra, y aplicada a lo largo de la línea de la vida humana.

Un hombre honesto y virtuoso, ¿seguro que encontrará un buen lugar en nuestra sociedad? El comerciante o fabricante rico, porque lava, viste y tiene veinte sirvientes para atenderlo, ¿es, por tanto, un alma excelente? Nadie lo dirá. Sin embargo, el cristianismo se comprende tan poco en algunos lugares, está tan asociado con el error de Zofar, que dentro de la iglesia hay una veintena de opiniones para alguien que está en la perplejidad de Job.

Afuera, la proporción es muy parecida. Las ideas morales y las filantropías de nuestra generación están pervertidas por la noción de que nadie tiene éxito como hombre a menos que esté ganando dinero y ascendiendo en la escala social. Por lo tanto, la independencia de mente, la libertad, la integridad y el coraje que las asegura, son comparativamente poco importantes.

Se dirá que si las cosas estuvieran correctamente ordenadas, las ideas cristianas prevalecieran en los negocios, en la legislación y en las relaciones sociales, las mejores personas ciertamente estarían en los lugares más altos y tendrían lo mejor de la vida, y que, mientras tanto, la mejora del mundo. depende de alguna aproximación a este estado de cosas. Es decir, el poder espiritual y el carácter deben entrar en unión visible con los recursos de la tierra y poseer sus cosas buenas, de lo contrario no habrá progreso moral.

La providencia divina, se nos dice, actúa de esa manera; y el razonamiento es lo suficientemente plausible como para requerir mucha atención. Siempre ha existido un peligro para la religión en asociación con el poder y el prestigio externos, y el peligro de la religión es el peligro del progreso.

¿Las ideas espirituales instarán alguna vez a aquellos cuyas vidas gobiernan a buscar con solicitud los dones del tiempo? Por otra parte, ¿no alejarán cada vez más, como deberían, los deseos de los mejores de lo inmediato, terrenal y, en todos los sentidos inferiores, personal? Para decirlo en una palabra, ¿no debe el hombre de mente espiritual ser siempre un profeta, es decir, un crítico de la vida humana en sus relaciones con el mundo actual? ¿Llegará un momento en la historia de la raza en que la crítica del profeta ya no será necesaria y su manto se caerá de él? Eso solo puede suceder cuando todo el pueblo del Señor sea profeta, cuando en todas partes lo terrenal no se cuente como nada en vista de lo celestial, cuando los hombres busquen continuamente una nueva revelación del bien, y la crítica de Cristo sea tan reconocida que nadie lo haga. Necesito repetir después de Él, "¿Cómo creeréis los que reciben honra los unos de los otros, y no buscan la honra que viene de Dios solamente?" Sólo por medios celestiales se conseguirán los fines celestiales, y la búsqueda entusiasta del bien terrenal nunca llevará a la raza humana al paraíso donde reina Cristo.

La magnificencia exterior no es un símbolo ni un aliado del poder espiritual. En lugar de ayudar, obstaculiza al alma en la búsqueda de lo eternamente excelente, tocando lo sensual, no lo divino, en el hombre. Cristo es todavía, como en los días de su carne, absolutamente indiferente a los medios por los cuales se obtienen poder y distinción en el mundo. La difusión de sus ideas, la manifestación de su divinidad, la venida de su reino, dependen en lo más mínimo del semblante de los grandes y de la impresión producida en las mentes rudas por las demostraciones de riqueza.

La primera tarea de Su evangelio en todas partes es corregir los gustos bárbaros de los hombres; y los más altos y mejores en una era espiritual serán, como Él, pensadores, videntes de la verdad, amantes de Dios y del hombre, humildes de corazón y de vida. Estos expresarán la crítica penetrante que moverá el mundo.

Zofar discursos de alguien que es abiertamente injusto y rapaz. Es lo suficientemente sincero como para admitir que, por un tiempo, los planes y la osadía de los malvados pueden tener éxito, pero afirma que, aunque su cabeza pueda "llegar hasta las nubes", sólo puede ser derribado.

¿No sabes esto desde el principio,

Desde que el hombre fue puesto sobre la tierra,

Que el triunfo de los impíos es breve,

Y la alegría de los impíos, pero por un momento,

Aunque su excelencia ascienda al cielo,

Y su cabeza llega a las nubes

Sin embargo, perecerá para siempre como su propio estiércol:

Los que le vieron, dirán: ¿Dónde está?

Como un sueño huirá, no se le encontrará más,

Sí, será ahuyentado como una visión nocturna.

Como certeza, basado en hechos bastante evidentes desde el comienzo de la historia humana, Zofar presenta de nuevo el derrocamiento del malhechor. Está seguro de que el impío no conservará su prosperidad durante una larga vida. Tal cosa nunca ha ocurrido en el rango de la experiencia humana. Al impío se le permite, sin duda, levantarse por un tiempo; pero su día es corto. De hecho, es genial solo por un momento, y eso en apariencia.

En realidad, nunca posee las cosas buenas de la tierra, sino que solo parece poseerlas. Luego, en la hora del juicio, pasa como un sueño y perece para siempre. La afirmación es precisamente la que se ha hecho una y otra vez; y con cierta curiosidad examinamos las palabras de Zofar para saber qué adición hace al plan tan a menudo presionado.

Por cierto, no hay razonamiento, nada más que afirmación. No discute ningún caso dudoso, no hace una cuidadosa discriminación entre los virtuosos que disfrutan de los impíos que perecen, no intenta explicar el éxito temporal concedido a los malvados. El hombre al que describe es aquel que ha adquirido riquezas por medios ilícitos, que oculta su maldad, haciéndola rodar como un dulce bocado debajo de su lengua.

Se nos dice además que ha oprimido y descuidado a los pobres y que se ha llevado violentamente una casa, y se ha comportado de tal manera que todos los miserables esperan su caída con ojos hambrientos. Pero estas acusaciones, virtualmente de avaricia, rapacidad e inhumanidad, están lejos de ser definitivas, lejos de ser categóricas. No sin razón, cualquier hombre tendría tan mala reputación, y si la merecía, aseguraría la combinación en su contra de todas las personas rectas.

Pero los hombres pueden ser malvados e inhumanos si no son rapaces; pueden ser viles y, sin embargo, no ser dados a la avaricia. Y el relato de Zofar sobre la ruina de los profanos, aunque lo convierte en un acto divino, describe el levantamiento de la sociedad contra alguien cuya conducta ya no es soportable: un jefe de ladrones, el tirano de un valle. Su argumento falla en esto, que aunque la historia de la destrucción del orgulloso malhechor era perfectamente fiel a los hechos, se aplicaría a muy pocos entre la población, uno de cada diez mil, dejando la justicia de la providencia divina en mayor duda que nunca. , debido a que no se demuestra que la avaricia y el egoísmo de los hombres más pequeños tengan el castigo correspondiente, ni siquiera se consideran.

Zofar describe a alguien cuya iniquidad audaz y flagrante despierta el resentimiento de aquellos que no son particularmente honestos, ni religiosos, ni siquiera humanos, sino simplemente conscientes de su propio peligro por su violenta rapacidad. Un hombre, sin embargo, puede ser avaro si no es fuerte, puede tener la voluntad de aprovecharse de los demás pero no el poder. La verdadera distinción, por lo tanto, del criminal de Zofar es su éxito en hacer lo que muchos de los que oprime y despoja harían si pudieran, y el pintoresco pasaje no deja una profunda impresión moral.

Lo leemos y parecemos sentir que el derrocamiento de este malhechor es uno de los raros y felices casos de justicia poética que a veces ocurren en la vida real, pero no con tanta frecuencia como para hacer retroceder a un hombre en el acto de oprimir a un pobre dependiente. o robar a una viuda indefensa.

Zofar habla con toda sinceridad, con justa indignación contra el hombre cuyo ron pinta, persuadiendo de que está siguiendo, paso a paso, la marcha del juicio divino. Su mirada se enciende, su voz resuena con exultación poética.

Se tragó las riquezas; los vomitará de nuevo:

Dios los echará de su vientre.

Chupará veneno de áspides;

La lengua de la víbora lo matará.

No mirará a los ríos,

Los arroyos fluidos de miel y mantequilla.

Aquello por lo que se afanó lo devolverá,

Y no lo tragará;

No según la riqueza que ha obtenido

¿Tendrá gozo?

No quedó nada que no devoró;

Por tanto, su prosperidad no perdurará.

En su más rica abundancia estará en apuros;

La mano de todo miserable vendrá sobre él.

Cuando esté a punto de llenar su vientre, Dios arrojará sobre él el furor de su ira.

Y llueva sobre él su comida.

Lo ha logrado durante un tiempo, ocultándose o fortaleciéndose entre las montañas. Tiene provisiones de plata y oro y vestidos tomados con violencia, de ganado y ovejas capturados en la llanura. Pero el distrito se despierta. Poco a poco es devuelto al desierto deshabitado. Se le cortan los suministros y se le lleva al extremo. Su comida se vuelve para él como hiel de áspides. Con todas sus riquezas mal habidas, está en apuros, porque lo persiguen de un lugar a otro.

Ahora no es para él el lujo del oasis verde y la frescura de los arroyos que fluyen. Es un forajido, en constante peligro de ser descubierto. Sus hijos deambulan por lugares donde no son conocidos y mendigan pan. Reducido a un miedo abyecto, restaura los bienes que había tomado por la violencia, tratando de comprar la enemistad de sus perseguidores. Luego viene la última escaramuza, el choque de armas, muerte ignominiosa.

Huirá del arma de hierro,

Y el arco de bronce lo traspasará.

Él lo saca; sale de su cuerpo:

Sí, el eje reluciente sale de su hiel.

Los terrores se apoderan de él,

Todas las tinieblas están reservadas para sus tesoros;

Un fuego no encendido lo consumirá.

Devorará al que quede en su tienda.

El cielo revelará su iniquidad,

Y la tierra se levantará contra él.

El aumento de su casa se desvanecerá,

Ser lavados en el día de su ira.

Esta es la suerte de Dios para el impío,

Y la herencia que Dios le asignó.

Vana es la resistencia cuando sus enemigos lo ahuyentan. Un momento de terror abrumador, y se ha ido. Su tienda arde y se consume, como si el soplo de Dios encendiera la llama vengadora. Dentro de él perecen su esposa e hijos. El cielo parece haber pedido su destrucción y la tierra ha obedecido la convocatoria. Así que la habilidad y la fuerza del filibustero, que vive de los rebaños y las cosechas de gente trabajadora, se miden en vano contra la indignación de Dios, que ha ordenado el destino de la maldad.

Una imagen de palabras poderosa. Sin embargo, si Zofar y los demás enseñaron tal doctrina de retribución y, si se le ponía en práctica, no podrían encontrar otra; si estuvieran en el camino de decir: "Esta es la suerte del impío de parte de Dios", cuán lejos debe haber parecido el juicio Divino de la vida ordinaria, de las falsedades que se dicen diariamente, de las duras palabras y de los golpes que se le da al esclavo, los celos y el egoísmo del harén. Con el pretexto de mostrar al Juez justo, Zofar hace que sea imposible, o casi imposible, darse cuenta de Su presencia y autoridad. Los hombres deben ser incitados a favor de Dios o no se sentirá su ira judicial.

Sin embargo, es cuando aplicamos la imagen al caso de Job que vemos su falsedad. Contra los hechos de su carrera, el relato de Zofar sobre el juicio divino se destaca como una herejía llana, una vil calumnia imputada a la providencia de Dios. Porque él quiere decir que Job vestía en su propio asentamiento el traje hipócrita de piedad y benevolencia y debió haber hecho del bandolerismo su oficio, que sus siervos que murieron por la espada de los caldeos y sabeos y el fuego del cielo habían sido su ejército de fugitivos, que la causa de su ruina fue la intolerancia del cielo y el aborrecimiento de la tierra por una vida tan vil.

Zofar describe la justicia poética y razona desde ella hasta Job. Ahora se convierte en una flagrante injusticia contra Dios y el hombre. No podemos discutir de lo que a veces es a lo que debe ser. Aunque Zofar se había encargado de condenar a uno real e inconfundiblemente un malhechor, la verdad por sí sola habría servido a la causa de la justicia. Pero asume, conjetura y es inmensamente injusto y cruel con su amigo.