Job 7

VIII.

HOMBRES FALSOS: DIOS SUPERIOR

Job 6:1 ; Job 7:1

Job HABLA

Lo peor de todo lo que hay que soportar es el dolor que se apodera del corazón de un hombre porque no se proporciona ningún canal fuera del yo para la corriente caliente del pensamiento. Ahora que Elifaz ha hablado, Job tiene algo que despertarlo, al menos hasta el resentimiento. La fuerza de su mente revive cuando se ve llamado a una batalla de palabras. ¡Y qué enérgico es! La larga dirección de Elifaz la vimos incoherente, sin la columna vertebral de una convicción clara, yendo de aquí para allá con la esperanza de hacer de una u otra forma un éxito feliz.

Pero tan pronto como Job comienza a hablar, hay coherencia, un pensamiento fuerte que atraviesa la variedad de expresiones, la ansiedad por la instrucción, la sensación de desconcierto y problemas. Sentimos de inmediato que estamos en contacto con una mente que ninguna verdad a medias puede satisfacer, que irá con cualquier dificultad hasta el fondo del asunto.

Marca suprema de naturaleza saludable, esto. La gente tiende a elogiar una mente en paz, pasando tranquilamente de un pensamiento a otro, contenta con "disfrutar de las cosas que otros entienden", sin angustiarse por cuestiones morales. Pero las mentes que disfrutan de tal paz sólo deben ser alabadas si se ha investigado y probado la filosofía de la vida, y se ha encontrado la gran confianza en Dios que resuelve todas las dudas. Mientras la vida y la providencia, la propia historia y la historia del mundo presentan lo que parecen ser contradicciones, problemas que desconciertan y perturban el alma, ¿cómo puede descansar una mente sana? Nuestras facultades intelectuales no se dan simplemente para que las disfrutemos; se dan para que podamos entender.

Una mente tiene hambre de conocimiento, como un cuerpo de alimento, y no puede satisfacerse a menos que se vean la razón y la verdad de las cosas. Puede objetar que algunos no son capaces de comprender que, de hecho, la providencia divina, los grandes propósitos de Dios, se encuentran tan lejos y tan lejos del alcance humano ordinario que resultan incomprensibles para la mayoría de nosotros. Entonces, ¿de qué sirve la revelación? ¿Se da simplemente para desconcertarnos, para conducirnos en una búsqueda que al final debe dejar a muchos de los buscadores insatisfechos, sin luz ni esperanza? Si es así, la Biblia se burla de nosotros, los profetas fueron engañadores, incluso el mismo Cristo no se encuentra Luz del mundo, sino un soñador que habló de aquello que nunca podrá realizarse.

No así empiezo con la duda y termino con la duda. Hay cosas más allá de mí; pero no es necesario un conocimiento exacto o definitivo de estos. Dentro de mi alcance y alcance a través de la naturaleza y la religión, a través de la Biblia y el Hijo de Dios, están los principios que necesito para satisfacer el hambre de mi alma. Y en toda mente sana habrá un deseo por la verdad que, a menudo desconcertado, continuará hasta que llegue la comprensión.

Y aquí nos sumamos a la disputa del agnóstico, que niega esta exigencia vital del alma. Nuestro pensamiento, que se concentra en la vida y todas sus variadas experiencias: dolor y miedo, desdicha y esperanza, amor amenazado por la muerte pero insaciable, la exaltación del deber, el desconcierto de la ambición, el peligro imprevisto y la liberación inesperada, nuestro pensamiento, digo, con estos elementos de la vida, no descansará en la noción de que todo se debe al azar oa fuerzas ciegas, que la evolución nunca puede ser seguida inteligentemente.

"El ateo o agnóstico moderno cae en el mismo error por el que solía reprender a la fe cuando desdeñosamente nos pide que nos deshagamos de la esperanza de comprender el mundo y del Poder que lo dirige, cuando nos invita a recordar nuestras limitaciones y ocuparnos de nosotros mismos. Cosas dentro de nuestro alcance. »La religión solía ser objeto de burlas para lisiar las facultades del hombre y negarle el juego completo a su actividad mental.

La incredulidad científica lo hace ahora. Nos restringe a lo visto y temporal y, si es coherente, debería rechazar todos los ideales y todos los deseos de un estado "perfecto". El sabio moderno, concentrado en el estudio de las cosas materiales y sus cambios, limitándose a lo que puede ser visto, oído, tocado o analizado por instrumentos, puede que no sienta más que desprecio o, digamos, compasión por alguien que llora a causa de los problemas.

"¿He pecado? Sin embargo, ¿qué te he hecho, oh Vigilante de los hombres?

¿Por qué me has puesto por piedra de tropiezo?

¿De modo que soy una carga para mí mismo?

¿Y por qué no perdonas mi transgresión?

¿Y hacer que mi pecado pase? "

Pero el hombre cuya alma está ansiosa en la búsqueda de la realidad debe esforzarse por arrancar del cielo mismo el secreto de su insatisfacción con lo real, su conflicto con lo real y por qué debe sufrir con tanta frecuencia las mismas fuerzas que sostienen su vida. Sí, la pasión del alma continúa. Protesta contra la oscuridad y, por tanto, contra el materialismo. La mente consciente presiona hacia el origen del pensamiento.

El alma debe encontrar un alma eterna divina. Donde la naturaleza abre caminos ascendentes a la razón en su búsqueda; donde profetas y sabios han abierto caminos aquí y allá a través del bosque del misterio; donde los valientes y verdaderos testifican de una luz que han visto y nos invitan a seguir; donde Uno está alto y radiante sobre la cruz en la que sufrió y se declara la Resurrección y la Vida, allí los hombres avanzarán, sintiéndose inspirados para mantener la búsqueda de esa Verdad Eterna sin la esperanza de la cual toda nuestra vida aquí es un tedioso desfile, un sueño turbulento, una amarga esclavitud.

En su respuesta a Elifaz, Job primero se apodera de la acusación de impaciencia e indignación apresurada que se hizo al comienzo del capítulo quinto. Es muy consciente de que sus palabras fueron precipitadas cuando maldijo su día y lloró con impaciencia por la muerte. Al acusarlo de pasión rebelde, Elifaz había disparado la única flecha que llegó a casa; y ahora Job, concienzudo aquí, saca la flecha para mostrarla y la herida.

-¡Oh! -Exclama-, si mi pasión precipitada fuera debidamente sopesada, y mi miseria se pusiera en la balanza contra ella! Porque entonces, mi miseria, se hallaría más pesada que la arena de los mares; por tanto, ¿han sido mis palabras erupción." Es casi despectivo. Sí: admitirá la impaciencia y la vehemencia con que habló. Pero entonces, ¿Elifaz había considerado debidamente su estado, el peso de su problema causando una sensación física de indescriptible opresión? Que sus amigos lo vuelvan a mirar, un hombre postrado por la dolorosa enfermedad y el dolor, muriendo lentamente en el destierro del leproso.

"Las flechas del Todopoderoso están dentro de mí,

El veneno del que bebe mi espíritu.

Los terrores de Dios me asedian ".

No debemos caer en el error de suponer que es sólo el dolor de su enfermedad lo que hace que la miseria de Job sea tan pesada. Más bien es que sus problemas han venido de Dios; son "las flechas del Todopoderoso". El mero sufrimiento y la pérdida, incluso hasta el extremo de la muerte, podría haberlo soportado sin un murmullo. Pero había pensado que Dios era su amigo. ¿Por qué de repente se lanzaron esos dardos contra él por la mano en la que confiaba? ¿Qué quiere decir el Todopoderoso? El malhechor que sufre sabe por qué está afligido.

El mártir que sufre por la conciencia tiene su apoyo en la verdad de la que da testimonio, la santa causa por la que muere. Job no tiene explicación, no tiene apoyo, no puede entender la providencia. El Dios con quien se suponía que estaba en paz de repente se convierte en un Poder incomprensible e iracundo, arruinando y destruyendo la vida de Su siervo. Existencia envenenada, lecho de cenizas envuelto de terrores, ¿es de extrañar que palabras apasionadas broten de sus labios? Un grito es el último poder que le queda.

Así ocurre con muchos. La aparente inutilidad de sus sufrimientos, la imposibilidad de rastrearlos a alguna causa en su historia pasada, en una palabra, el misterio del dolor confunde la mente y agrega a la angustia y la desolación un horror indescriptible de la oscuridad. A veces, precisamente contra lo que se protege es contra lo que sucede; La mejor inteligencia de un hombre parece refutada por el destino o el azar. ¿Por qué ha sido elegido entre los muchos para esto? ¿Vienen todas las cosas por igual a todos, justos y malvados? El problema se vuelve terriblemente agudo en el caso de hombres y mujeres serios y temerosos de Dios que aún no han encontrado la verdadera teoría del sufrimiento.

La resistencia para los demás no siempre explica. No todos pueden descansar en eso. Ni a menos que hablemos falsamente por Dios, valdrá decir: Estas aflicciones han caído sobre nosotros por nuestros pecados. Porque incluso si la conciencia no desmiente esa afirmación, como lo hizo la conciencia de Job, la pregunta exige una respuesta clara por qué deben sufrir los penitentes, los que creen, a quienes Dios no les imputa iniquidad. Si es por nuestras transgresiones que sufrimos, o nuestra propia fe y religión son vanas, o Dios no perdona excepto en la forma, y ​​la ley del castigo conserva su fuerza.

Tenemos aquí la seria dificultad de que las ficciones legales parecen mantenerse firmes incluso en los tratos del Altísimo con aquellos que confían en Él. Muchos todavía están en el peor de los problemas por la misma razón que Job, y podrían usar sus mismas palabras. Se les enseña a creer que: el sufrimiento está invariablemente relacionado con las malas acciones y siempre en proporción a ellas, no pueden encontrar en su vida pasada grandes transgresiones por las cuales deban ser atormentados por un dolor constante o mantenidos en una penosa penuria y desilusión.

Además, habían imaginado que a través de la mediación de Cristo sus pecados serían expiados y su culpa borrada. ¿Qué extraño error hay en el credo o en el mundo? ¿Nunca han creído? ¿Se ha vuelto Dios contra ellos? Entonces preguntan en la oscuridad.

Sin embargo, la verdad, como se mostró en un capítulo anterior, es que el sufrimiento no tiene proporción con la culpa del pecado, sino que está relacionado en el esquema de la providencia divina con la vida en este mundo, su movimiento, disciplina y perfeccionamiento en el individuo y la raza. Las aflicciones, los dolores y las aflicciones se asignan tanto a los mejores como a los peores, porque todos deben ser probados e impulsados ​​desde una fe y una espiritualidad imperfectas hasta el vigor, la constancia y el valor del alma.

El principio no está expresado claramente en el libro de Job, pero lo subyace, ya que la verdad debe ser la base de toda crítica genuina y toda imagen fiel de la vida humana. La inspiración del poema es presentar los hechos de la experiencia humana que sólo la respuesta real puede satisfacer. Y en el discurso que ahora estamos considerando, algunos puntos de vista imperfectos y erróneos son tan completamente a un lado que su supervivencia es casi inexplicable.

Comenzando por el quinto verso tenemos una serie de preguntas algo difíciles de interpretar: -

¿Rebuzna el asno salvaje cuando tiene hierba?

¿O deja el buey sobre su forraje?

¿Se puede comer lo que no es sabroso, sin sal?

¿O hay algún sabor en la clara de un huevo?

Mi alma se niega a tocarlos;

Son para mí como pan enmohecido ".

Algunos se supone que estas preguntas describen sarcásticamente las palabras sin sabor de Elifaz, su "solemne e impertinente prosperar". Sin embargo, esto rompería la continuidad del pensamiento. Otro punto de vista hace referencia a las aflicciones de Job, que se supone que debe comparar con la comida insípida y repugnante. Pero parece poco natural tomar esto como significado. El dolor, el dolor y la pérdida que había sufrido no eran ciertamente como la clara de un huevo.

Pero ya ha hablado salvajemente, sin razón, y ahora se siente a punto de estallar de nuevo en un lenguaje impaciente similar. Ahora bien, el asno montés no se queja cuando tiene pasto, ni el buey cuando tiene forraje; así que, si su mente tuviera las explicaciones necesarias de los dolorosos problemas que está soportando, no se impacientaría, no se quejaría. Su alma anhela conocer la razón de las calamidades que oscurecen su vida.

Nada de lo que se ha dicho le ayuda. Cada sugerencia que se le presenta a su mente es trivial y vana, sin la sal de la sabiduría, como la clara de un huevo, u ofensiva, desagradable. Despiadadamente sincero, no fingirá estar satisfecho cuando no lo esté. Su alma se niega a tocar las explicaciones y razones ofrecidas. En verdad, le son como pan enmohecido. Es su propia impaciencia, sus fuertes gritos y preguntas, lo que desea explicar; no ataca a Elifaz con sarcasmo, sino que se defiende.

En este punto hay una breve pausa en el discurso. Como después de una pausa, debido a un agudo dolor, Job exclama: "¡Oh, si Dios quisiera destruirme!" Había sentido que se acercaba el paroxismo; se había esforzado por contenerse, pero la tortura lo impulsa, como antes, a llorar por la muerte. Una y otra vez en el transcurso de sus discursos ocurren giros repentinos de este tipo, puntos en los que se manifiesta el sentimiento dramático del escritor.

Él hará que recordemos la terrible enfermedad y tengamos en cuenta continuamente el lugar de los pensamientos. Job se había despertado al comenzar su respuesta y, por un momento, la ansiedad había superado el dolor. Pero ahora retrocede, dominado por una cruel enfermedad que parece ser mortal. Luego habla:

"Oh, que pudiera tener mi petición, que Dios me diera lo que anhelo, incluso que Dios se complacería en aplastarme, que soltaría su mano y me arrancaría; y aún tendría consuelo, debería incluso regocijarse en medio de un dolor implacable, porque no he negado las palabras del Santo ".

El anhelo de muerte que ahora vuelve a Job no es tan apasionado como antes; pero su grito es igualmente urgente e incondicional. Como ya hemos visto, en ningún momento del drama se le atribuye ningún movimiento hacia el suicidio. No se pregunta, como Hamlet de Shakespeare, cuya posición es en algunos aspectos muy similar, consigo mismo,

"Si es más noble en la mente sufrir

Las hondas y flechas de la indignante fortuna,

O tomar las armas contra un mar de problemas,

¿Y al oponerse a acabar con ellos? "

Tampoco podemos decir que Job sea disuadido del acto de autodestrucción por el pensamiento de Hamlet,

"El miedo a algo después de la muerte

que nos hace más bien soportar esos males que tenemos

Que volar a otros que no conocemos ".

Job todavía tiene el temor y la fe de Dios, y ni siquiera la presión del "dolor implacable" puede moverlo a tomar en sus propias manos el fin de ese tormento que Dios le ordena soportar. Es demasiado piadoso incluso para soñar con eso. Un verdadero oriental, con la firme convicción de que se debe hacer la voluntad de Dios, podría morir sin un murmullo, con un valor más que estoico; pero un suicidio no puede ser. Y de hecho, la Biblia, que nos dice que la mayoría de los hombres de mente sana, tiene pocos suicidios que registrar. Saúl, Zimri, Ahitofel, Judas, se apartan así de la deshonra y la condenación; pero estos son todos los que, con impaciencia y cobardía, se vuelven contra el decreto de vida de Dios.

Aquí, entonces, el fuerte sentimiento religioso del escritor le obliga a rechazar aquello que los poetas del mundo han utilizado para dar el mayor efecto a su obra. Desde los dramaturgos griegos, pasando por Shakespeare hasta Browning, el drama está lleno de esa disputa con la vida que vuela al suicidio. En esta gran obra, como bien podríamos llamarla, de fe y genio semíticos, las ideas son magistrales, el dominio de la verdad universal es sublime.

Quizás el autor no era plenamente consciente de todo lo que sugiere, pero siente que el suicidio no tiene fin: no resuelve nada; y su problema debe resolverse. El suicidio es un intento de evasión en una esfera donde la evasión es imposible. Dios y el alma tienen una controversia juntos, y la controversia debe resolverse en un problema.

Job no ha maldecido a Dios ni ha negado sus palabras. Con esta conciencia tranquila, no tiene miedo de morir; sin embargo, para cumplirlo, debe esperar la decisión del Todopoderoso: que agradaría a Dios aplastarlo o arrancarlo como una rama del árbol de la vida. La perspectiva de la muerte, si se la concediera Dios, lo reviviría para el último momento de resistencia. Saltaría para recibir el golpe, el golpe de Dios, la promesa de que Dios era bondadoso con él después de todo.

Donde se encuentra, el Archimiedo en una forma visible,

Sin embargo, el hombre fuerte debe irse:

Porque el viaje está hecho y la cumbre alcanzada,

Y caen las barreras

Aunque hay una batalla que pelear antes de ganar la guerra,

La recompensa de todo

Odiaría que la muerte me vendara los ojos y me abstuviera,

Y me dijo que me arrastrara.

Según Elifaz, sólo había un camino para el que sufría. Si Job se inclinaba humildemente reconociendo su culpabilidad y buscaba a Dios con arrepentimiento, entonces vendría la recuperación; la mano que golpeaba lo curaría y lo pondría en alto; todo el gozo y el vigor de la vida se renovarían, y después de otro largo curso de prosperidad, llegaría por fin a la tumba cuando una mata de maíz se llevara a casa en su temporada. Al recordar esta promesa simplista, Job dice que es totalmente incongruente con su estado. Es un leproso; él está muriendo.

"¿Cuál es mi fuerza para esperar,

¿Y cuál es mi plazo para que tenga paciencia?

¿Es mi fuerza la fuerza de las piedras?

¿Mi carne es de bronce?

¿No se ha ido mi ayuda dentro de mí?

¿Y la energía me ha quitado bastante?

Su condición es desesperada. ¿Qué puede buscar sino la muerte? Háblale de un nuevo término; estaba añadiendo burla a la desesperación. Pero moriría siendo fiel a Dios y, por lo tanto, busca el fin del conflicto. Si iba a seguir viviendo, no podría estar seguro de sí mismo, especialmente cuando, con fuerzas débiles, tuvo que soportar las náuseas y los aguijones de la enfermedad. Hasta ahora puede enfrentarse a la muerte como debería hacerlo un jefe.

La segunda parte del discurso comienza en el versículo catorce del capítulo 6. ( Job 14:6 ) Aquí Job se despierta de nuevo, y esta vez para atacar a sus amigos. El lenguaje de su portavoz le había sido dirigido desde una altura de supuesta superioridad moral, y esto había despertado en Job un resentimiento bastante natural. Sin duda los tres amigos mostraron simpatía.

No podía olvidar el largo viaje que habían hecho para consolarlo. Pero cuando pensó en cómo en su prosperidad había entretenido a menudo a estos hombres, había hablado con ellos sobre los caminos de Dios, había abierto su corazón y les había mostrado toda su vida, se maravilló de que ahora pudieran fallar en lo que más deseaba. -comprensión. El conocimiento que tenían de él debería haber hecho imposible la sospecha, porque tenían el testimonio de toda su vida.

El autor no es injusto con sus defensores de la ortodoxia. Fallan donde todos ellos tienen una forma de fallar. Si su víctima en el poema presiona hacia el sarcasmo punzante y finalmente sobrepasa los límites de la crítica justa, no hay que sorprenderse. No pretende ser un tipo de persona mansa y autodespreciable que deja pasar la calumnia sin protestar. Si lo han tratado mal, les dirá en la cara lo que piensa. Su falta de justicia podría hacer que un hombre débil se deslice y se pierda.

La compasión de su amigo se debe al desesperado,

No sea que abandone el temor del Todopoderoso:

Pero mis hermanos han engañado como un torrente,

Como los arroyos del barranco que pasan,

Que se vuelven negruzcos con el hielo,

En el que se disuelve la nieve.

A la hora que se calientan se desvanecen,

Cuando hace calor, se secan de su lugar.

Las caravanas se desvían

Suben al desierto y mueren.

Mirad las caravanas de Tema,

Los mercaderes de Sabá los esperan.

Se avergonzaron de haber confiado,

Se acercaron a ellos y se sonrojaron.

Aun así, ahora no sois nada.

El genio poético del escritor se desborda aquí. La alegoría es hermosa, el ingenio agudo, el conocimiento abundante; sin embargo, en cierto sentido, tenemos que perdonar la interposición. Job no está de humor para representar su decepción con una imagen tan elaborada. Naturalmente, buscaría un modo de expresión más agudo. Sin embargo, el pasaje no debe ser juzgado por nuestras reglas dramáticas modernas. Este es el ejemplo más antiguo de la historia filosófica, y las imágenes de palabras elaboradas son parte de la literatura de la pieza.

Aceptamos el placer de seguir una descripción que se supone que Job pintó con humor melancólico.

La escena está en el desierto, a varios días de viaje desde el Jauf, ese valle ya identificado como la región en la que vivía Job. Más allá del Nefood, hacia el oeste, se eleva el Jebel Tobeyk, una alta cordillera cubierta en invierno con nieve profunda, cuyo derretimiento llena los barrancos con rugientes arroyos. Las caravanas cruzan el desierto desde Tema, que se encuentra a siete días de viaje al sur del Jauf, y desde Sheba aún más en la misma dirección.

Están en marcha a principios de verano y, al no tener agua, se desvían hacia el oeste hacia uno de los barrancos donde se espera que siga fluyendo un arroyo. Pero, ¡ay de la vana esperanza! En el wadi no hay más que piedras y arena seca, burlándose de la sed del hombre y la bestia. Aun así, dice Job a sus amigos, vosotros sois traidores; no sois nada. Busqué las refrescantes aguas de la simpatía, pero sois barrancos vacíos, arena seca.

En mis días de prosperidad brotabas de amistad. Ahora, cuando tengo sed, ni siquiera tenéis piedad. "Veis un terror y tenéis miedo". Estoy terriblemente afligido. Temes que si te compadeces de mí, podrías provocar la ira de Dios.

Desde este punto se vuelve contra ellos con reproche. ¿Les había pedido algo, regalos de sus rebaños o tesoros, ayuda para recuperar su propiedad? Sabían que no había solicitado tal servicio. Pero una y otra vez Elifaz había sugerido que estaba sufriendo como un malhechor. ¿Le dirían entonces, sin rodeos, cómo y cuándo había transgredido? "Cuán contundentes son las palabras de rectitud", palabras que van directo al grano; pero en cuanto a su reprensión, ¿a qué llegó? Habían captado su queja.

Los hombres de experiencia deben saber que la charla de un hombre desesperado es para el viento, para ser arrastrada y olvidada, no para ser cautivada. Y aquí del sarcasmo pasa a la invectiva. Su temperamento, les dice, es tan duro e insensible que están en condiciones de echar suertes sobre el huérfano y regatear por un amigo. Serían culpables incluso de vender como esclavo a un pobre niño huérfano arrojado por su caridad.

"Alégrate de mirarme", grita; "Seguramente no te mentiré en la cara. Regresa, no dejes que se haga nada malo. Repasa mi vida. Que no haya injusticia. Aún así, mi causa es justa". Tenían que admitir que él era tan capaz de distinguir el bien del mal como ellos. Si eso no se concedía, entonces toda su vida sería en vano, y su amistad también.

En esta vívida y entusiasta discusión hay al menos gran parte de la naturaleza humana. Abunda en toques naturales comunes a todos los tiempos y en astuta percepción irónica. Los sarcasmos de Job no solo afectan a sus amigos, sino también a nuestras vidas. Las palabras de los hombres que están dolorosamente sacudidos por los problemas, e incluso sus hechos, deben ser juzgadas teniendo en cuenta las circunstancias. Un hombre retrocedido centímetro a centímetro en una pelea con el mundo, irritado por la derrota, frustrado en sus planes, fallando en sus cálculos, qué fácil es criticarlo desde el punto de vista de una carrera exitosa, alta reputación, un buen equilibrio en el banquero! Las palabras apresuradas de quien se encuentra en dolorosa angustia, posiblemente debido a su propia ignorancia y descuido, qué fácil es reconocerlas en su contra, encontrar en ellas abundantes pruebas de que es un incrédulo y un bribón, y así pasar a ofrecer en el templo la oración del fariseo. Pero, fácil y natural, es básico.

El autor de nuestro poema hace bien en poner el látigo de su inspirado desprecio sobre tal temperamento. El que almacena en la memoria las rápidas palabras de un que sufre y las trae a colación poco a poco para demostrar que se merece todos sus problemas, ese hombre echaría suertes sobre el huérfano. No es un cargo injusto. ¡Oh, por el sentimiento humano, la gentil verdad, el egoísmo, el miedo a la falsedad! Es tan fácil ser duro y piadoso.

Comenzando otra estrofa, Job se aparta de sus amigos, de las sabias afirmaciones e insinuaciones, para encontrar, si puede, una filosofía de la vida humana, luego para reflexionar una vez más con dolor sobre su estado, y finalmente para luchar en urgente súplica con el Más alta. El capítulo séptimo, en el que trazamos esta línea de pensamiento, aumenta en patetismo a medida que avanza y se eleva al clímax de una exigencia sumamente atrevida que no es blasfema porque es enteramente franca, profundamente seria.

Los amigos de Job se han maravillado de sus sufrimientos. Él mismo ha tratado de encontrar la razón de ellos. Ahora lo busca de nuevo en un estudio de la vida del hombre:

"¿No tiene el hombre servicio de guerra en la tierra?

¿Y como los días de un asalariado no son los suyos? "

El pensamiento de la necesidad se apodera de Job, de que el hombre no es su propio amo; que un Poder al que no puede resistir asigna su tarea, ya sea de acción o de resistencia, para luchar en la batalla ardiente o para sufrir con cansancio. Y hay verdad en la concepción; sólo que es una verdad inspiradora o deprimente, ya que el Poder supremo se encuentra en el carácter noble o la fuerza sin sentido. En tiempos de prosperidad, este pensamiento de un decreto inexorable no habría causado ninguna perplejidad a Job, y su juicio habría sido que el Irresistible es sabio y bondadoso.

Pero ahora, debido a que la sombra ha caído, todo aparece en un color lúgubre y la vida del hombre una amarga servidumbre. Como esclavo, anhelando la sombra, anhelando terminar su trabajo, Job considera al hombre. Durante meses de vanidad y noches de cansancio espera, largas noches aburridas por el dolor, a través de las lentas horas de las que se mueve de un lado a otro en la miseria. Su carne está cubierta de gusanos y una costra de tierra, su piel se endurece y se rompe.

Sus días son más frágiles que una telaraña ( Job 7:6 ) y llegan a su fin sin esperanza. La miseria lo domina y clama a Dios.

"Oh recuerda, un respiro es mi vida

Nunca más mis ojos verán bien ".

¿Considera el Todopoderoso el poco tiempo que le queda? ¡Seguramente un destello podría romperse antes de que todo se oscurezca! Pronto estará fuera de la vista, sí, fuera de la vista de Dios mismo, como una nube que se desvanece. Su lugar estará en el Seol, la región de la mera existencia, no de la vida, donde el ser de un hombre se disuelve en sombras y sueños. Dios debe saber que esto le está sucediendo a Job. Sin embargo, angustiado, antes de morir, protestará con su Hacedor: "No refrenaré mi boca, haré mi queja en la amargura de mi alma".

De hecho, es sorprendente la protesta que sigue. Una lucha contra esa creencia en un destino nefasto que tanto ha dañado el carácter oriental da vehemencia a su apelación; porque Dios no debe perderse. Su mente se representa como si fuera al extranjero para encontrar en la naturaleza lo que es más ingobernable y se supone que requiere mayor vigilancia y moderación. Cambio tras cambio, golpe tras golpe, su poder se ha reducido; hasta que al fin, sumido en una impotencia abyecta, yace, hundido al borde del camino.

Tampoco se le permite el último consuelo de la naturaleza in extremis; no está inconsciente; no puede dormir su miseria. Por la noche lo atormentan sueños atormentadores, y las visiones forman como un terrible muro contra él. Él existe en el sufrimiento, perpetuamente irritado. Con todo esto en su conciencia, pregunta:

"¿Soy un mar o un monstruo marino?

Para que me guardes?

En una figura atrevida se imagina al Altísimo que pone un límite al mar ejerciendo la misma moderación sobre él, o cerrándole el paso como si fuera un enorme monstruo de las profundidades. Un cierto humor sombrío caracteriza la imagen. Sus amigos han denunciado su impetuosidad. ¿Es tan feroz a los ojos de Dios? ¿Puede su rabia ser tan salvaje? Ciertamente, es extraña la moderación que se le pone a uno que está consciente de haber buscado servir a Dios y a su época.

Con lástima de sí mismo, con un sentido interior de lo absurdo de la noción, se imagina al Todopoderoso rodeando su sórdido lecho con los horribles sueños y espectros del delirio, bloqueándole el camino como si fuera una inundación furiosa. "Detesto la vida", grita; "No viviría para siempre. Déjame solo, porque mis días son un vapor". No me lastimes y me encierres con Tus terrores que no permiten libertad, ninguna esperanza, nada más que un cansado sentido de impotencia. Y luego su protesta se vuelve aún más audaz.

"¿Qué es el hombre", pregunta un salmista, "para que te acuerdes de él, y el hijo del hombre, para que le visites?" Se observa con asombro el pensamiento de Dios de un ser tan insignificante e insignificante. Pero Job, señalando de la misma manera la pequeñez del hombre, vuelve la pregunta de otra manera: - "¿Qué es el hombre para que lo magnifiques, y pongas tu corazón en él? ¿Que lo visites todas las mañanas y lo pruebes en todo momento?"

¿No tiene el Todopoderoso algo más importante para involucrarlo que presiona con fuerza sobre la leve personalidad del hombre? ¿No podría dejarlo solo un poco? ¿No podría el ojo vigilante apartarse de él ni siquiera por un momento? Y finalmente, llegando a la suposición de que pudo haber transgredido y puesto bajo el juicio del Altísimo, incluso se atreve a preguntar por qué debería ser eso:

"¿He pecado? Sin embargo, ¿qué te he hecho?

¿Tú, vigilante de los hombres?

¿Por qué me has puesto como tu trasero?

¿De modo que soy una carga para mí mismo?

¿Y por qué no perdonas mi transgresión?

¿Y hacer que mi pecado pase? "

¿Cómo puede su pecado haber herido a Dios? Muy por encima de los hombres habita y reina el Todopoderoso. Ningún impacto de revuelta humana puede afectar Su trono. Es extraño que un hombre, incluso si ha cometido alguna falta o descuidado algún deber, sea como un bloque de madera o piedra ante los pies del Altísimo, hasta que, magullado y quebrado, ya no le importa la existencia. Si se ha cometido iniquidad, ¿no puede el Gran Dios perdonarla, pasarla por alto? Eso sería más como el Gran Dios. Sí; pronto Job estaría en el polvo de la muerte. El Todopoderoso descubriría entonces que había ido demasiado lejos. "Me buscarás, pero no estaré".

Un hombre piadoso nunca puso palabras más atrevidas en la boca de otro representado como piadoso; y todo el pasaje muestra cuán atrevida puede ser la piedad. El escritor inspirado de este libro conoce a Dios demasiado bien, lo honra demasiado profundamente como para tener miedo. El Padre Eterno no ve con atención las ofensas de las criaturas que ha creado. ¿No puede un hombre ser franco con Dios y decir lo que hay en su corazón? Seguro que puede. Pero debe ser completamente serio. Nadie que juegue con la vida, con el deber, con la verdad o con la duda puede protestar así con su Hacedor.

De hecho, hay un aspecto de nuestra pequeña vida en el que el pecado puede parecer demasiado lamentable, demasiado impotente para que Dios lo busque. "El hombre, como la hierba son sus días; como la flor del campo, así florece". Sólo cuando vemos que la Justicia infinita está involucrada en las infracciones minúsculas de la justicia, que debe reparar la iniquidad cometida por manos débiles y reivindicar el ideal que anhelamos y que tan a menudo infringimos; sólo cuando vemos esto y nos damos cuenta con ello de la grandeza de nuestro ser, hecho para la justicia y el ideal, para el conflicto moral y la victoria; sólo, en resumen, cuando conocemos la responsabilidad, nos horroriza el pecado y comprendemos el significado del juicio.

Job está aprendiendo aquí la sabiduría y santidad de Dios que son correlativas a Su gracia y nuestra responsabilidad. A través de la prueba y el dolor y estas dolorosas batallas con la duda, está entrando en la plenitud de la herencia del conocimiento y el poder espirituales.