Job 8:1-22

1 Entonces intervino Bildad el sujita y dijo:

2 — ¿Hasta cuándo hablarás tales cosas, y las palabras de tu boca serán viento impetuoso?

3 ¿Acaso pervertirá Dios el derecho? ¿El Todopoderoso pervertirá la justicia?

4 Si tus hijos pecaron contra él, él los entregó en mano de su transgresión.

5 Si con diligencia buscaras a Dios e imploraras la gracia del Todopoderoso,

6 si fueras limpio y recto, ciertamente ahora él velaría por ti y te restauraría la morada que en justicia mereces.

7 Aunque tu comienzo haya sido insignificante, tu porvenir se engrandecerá en gran manera.

8 »Pues indaga, por favor, en las generaciones del pasado; investiga lo que sus padres han descubierto.

9 Pues nosotros somos tan solo de ayer y nada sabemos; nuestros días sobre la tierra son una sombra.

10 ¿No te enseñarán ellos y te hablarán, y de su corazón sacarán palabras?

11 »¿Crece el papiro donde no hay pantano? ¿Crece el junco sin agua?

12 Y estando aún en su tallo sin ser cortado, se seca antes que toda hierba.

13 Así son las sendas de todos los que se olvidan de Dios, y la esperanza del impío perecerá.

14 El objeto de su confianza es como tul de verano, y aquello en que confía es como tela de araña:

15 Si se apoya sobre su tela no le sostendrá; si se agarra de ella no le resistirá.

16 »Así es el impío: Lleno de savia delante del sol, sus retoños sobresalen del huerto.

17 Sus raíces se entretejen sobre un montón de piedras, y vive entre los pedregales.

18 Si lo arrancan de su lugar este le niega diciendo: “¡Nunca te he visto!”.

19 »He aquí, así es el gozo de su camino, y otros brotarán del polvo.

20 He aquí, Dios no rechaza al íntegro ni sostiene la mano de los malhechores.

21 Aún llenará tu boca de risa, y tus labios con grito de júbilo.

22 Los que te aborrecen se vestirán de vergüenza, y la morada de los impíos desaparecerá.

XIX.

TEOLOGÍA AVENTUROSA

Job 8:1

BILDAD HABLA

EL primer intento de conocer a Job lo ha hecho alguien que confía en su propia experiencia y se complace en contar las cosas que ha visto. Bildad de Shuach, por otro lado, es un hombre que se aferra a la sabiduría de los padres y se apoya en todo momento con sus respuestas a las preguntas de la vida. Para él es vano el razonamiento de quien ve todo como a través de un cristal coloreado, todo de este o aquel matiz, según su estado o nociones por el momento.

La impresión personal no cuenta para Bildad. Allí no encuentra autoridad. En él tenemos al teólogo católico oponiéndose al individualismo. Desafortunadamente, falla en el poder más necesario: distinguir la paja del grano. De vuelta a la antigüedad, de vuelta a los padres, dicen algunos; pero, aunque profesan el excelente temperamento de la reverencia, no hay garantía de que no elijan las locuras del pasado en lugar de su sabiduría para admirarlas.

Todo depende del hombre, del individuo, después de todo, si tiene una mente abierta, una preferencia o pasión por las grandes ideas. Hay quienes se remontan a los apóstoles y sólo encuentran el dogmatismo, en lugar de la gloriosa amplitud de la poesía y la esperanza divinas. Sí, algunos van a la Luz del Mundo y reportan como su descubrimiento algún esquema pragmático, alguna disposición débil de detalles, una esclavitud o una futilidad.

Bildad no es uno de ellos. Es inteligente y bien informado, un hombre capaz, como decimos; pero no simpatiza con las nuevas ideas que revientan los viejos odres de la tradición, no simpatiza con las palabras atrevidas que ponen en duda las viejas ortodoxias. Puede imaginarse su piadoso horror cuando la mano ruda de Job pareció rasgar las sagradas vestiduras de la verdad establecida. Habría sido propio de él darse la vuelta y dejar al destino y al juicio a un hombre tan aventurero.

Con el instinto del pensamiento más elevado y noble, completamente alejado de toda impiedad, el escritor ha mostrado su inspiración al llevar a Job a un clímax de apasionada indagación como alguien que lucha en las crecidas del Jordán con el ángel de Jehová. Ahora trae a Bildad hablando frías palabras de una mente incapaz de entender la crisis. Este es un hombre que se creía firmemente poseedor de autoridad y perspicacia.

Cuando Job añadía súplica a súplica, demanda a demanda, Bildad sentía como si sus oídos lo estuvieran engañando, porque lo que escuchó parecía ser un asalto impío a la justicia del Altísimo, un intento de condenar a los Infinitamente Justos de injusticia. Arde para hablar; y apenas se ha hundido Job, exhausto, comienza:

¿Hasta cuándo hablarás estas cosas?

Un viento recio, en verdad, son las palabras de tu boca.

Dios: -¿Pervertirá el juicio?

Dios Todopoderoso: ¿Pervertirá la justicia?

Si tus hijos pecaron contra él,

Y los arrojó en manos de su rebelión;

Si buscas a Dios,

Y al Todopoderoso rogaré;

Si eres impecable y recto,

Seguramente ahora se despertaría por ti

Y haz prosperar tu justa morada.

Para que tu comienzo resulte pequeño

Y tu último fin sumamente grande.

Puede verse cuán equivocado está Bildad en esto, que cuelga ante Job la esperanza de una mayor prosperidad mundana. Los niños deben haber pecado, porque han perecido. Sin embargo, posiblemente el mismo Job sea inocente. Si es así, entonces una simple súplica a Dios asegurará Su renovado favor y ayuda. Se requiere que Job busque nuevamente la riqueza y la grandeza como garantía de su propia rectitud. Pero toda la dificultad radica en el hecho de que, siendo recto, se ha sumido en la pobreza, la desolación y una muerte en vida.

Quiere saber la razón de lo ocurrido. Aparte de la restauración de su prosperidad y salud, sabría lo que Dios quiere decir. Bildad no ve esto en lo más mínimo. Él mismo es un hombre próspero, devoto de la doctrina de que la opulencia es la prueba de la aceptación y la seguridad religiosas, no tiene nada para Job más que el consejo de conseguir que Dios lo demuestre justo devolviéndole sus bienes.

Hay una burla en el discurso de Bildad. Él cree en privado que ha habido pecado, y que solo mediante el arrepentimiento el bien puede volver. Dado que su amigo es tan obstinado, que intente recuperar su prosperidad y fracase. Bildad es pródiga en promesas, extravagante en verdad. Solo puede ser absuelto de un significado siniestro en su gran predicción si juzgamos que él considera que Dios está en deuda con un siervo fiel a quien, sin saberlo, mientras no estaba observando, se le permitió ser superado por el desastre.

A continuación, el orador hace alarde de su aprendizaje, la sabiduría que había reunido del pasado:

"Pregunta, te ruego, de la era pasada,

Y atender la investigación de sus padres.

(Porque somos de ayer y no sabemos nada;

Una sombra en verdad son nuestros días sobre la tierra) -

¿No te enseñarán y te dirán?

¿Sacarás palabras de su corazón? "

El hombre de hoy no es nada, una pobre criatura. Sólo mediante la sabiduría probada de las largas edades se puede acabar con la controversia. Dejemos que Job escuche, entonces, y convéncete.

Ahora bien, hay que reconocer que no hay simplemente un aire de verdad, sino la verdad misma en lo que Bildad procede a decir en el muy pintoresco pasaje que sigue. Las verdades, sin embargo, pueden tomarse de manera incorrecta para establecer conclusiones falsas; y de esta manera el interlocutor de Job se equivoca con no pocos de sus laboriosos sucesores. El junco o papiro de la ribera no puede crecer sin fango; la hierba de caña necesita humedad.

Si el agua falla, se secan. Así son los caminos de todos los que se olvidan de Dios. Sí: si lo toma bien, ¿qué puede ser más impresionantemente cierto? La esperanza de un impío perece. Su confianza está cortada; es como si confiara en una telaraña. Incluso su casa, por muy fuerte que sea, no lo apoyará. El hombre que ha abandonado a Dios debe llegar a esto: que toda estancia terrenal se parta en pedazos, toda expectativa se desvanezca.

No habrá nada entre él y la desesperación. Su fuerza, su sabiduría, su herencia, sus posesiones amontonadas en abundancia, ¿cómo pueden valerse cuando la demanda es impulsada por la justicia divina? ¿Qué has hecho con tu vida? Esto, sin embargo, no está en absoluto en la mente de Bildad. No está pensando en la prosperidad del alma y el júbilo en Dios, sino en el éxito exterior, que un hombre debe extender su existencia visible como un laurel verde.

Más allá de esa existencia visible, no puede extender el pensamiento ni el razonamiento. Su escuela, en general, creía en Dios mucho a la manera de los deístas ingleses del siglo XVIII, de pie en la tierra, contemplando la vida del hombre aquí y exigiendo en el mundo actual la reivindicación de la providencia. La posición es realista, el bien de la vida es únicamente mundano. Si uno es abatido que floreció en exuberancia y envió sus brotes sobre el jardín y fue enraizado cerca de la fuente, su pobreza es su destrucción; es destruido porque de alguna manera se ha transgredido la ley de la vida, es decir, de la prosperidad, y el Dios del éxito castiga la falta.

Se nos hace sentir que debajo de la promesa de devolver el honor y la alegría con la que Bildad cierra hay un si. "Dios no desechará al hombre perfecto". ¿Job es perfecto? Entonces su boca se llenará de risa, y sus enemigos se vestirán de vergüenza. Ese tema es problemático. Y, sin embargo, en general, la duda se mantiene en un segundo plano, y la última palabra de ánimo es tan generosa y esperanzadora como lo permiten las circunstancias. Bildad quiere dejar la impresión en la mente de Job de que la sabiduría de los antiguos aplicada a su caso es reconfortante.

Pero una frase de su discurso, en la que ( Job 8:4 ) implica la creencia de que los hijos de Job habían pecado y habían sido "arrojados en manos de su rebelión", muestra el lado frío e implacable de su ortodoxia, la lógica , no desconocido todavía, que presiona hasta su punto sobre toda la raza humana. Bildad quiso, al parecer, quitarle a Job la carga del destino de sus hijos.

La catástrofe que les sobrevino podría haber parecido una de las flechas del juicio dirigidas al padre. El mismo Job pudo haber tenido una gran perplejidad y una gran angustia cada vez que pensaba en sus hijos e hijas. Ahora Bildad echa sobre ellos la culpa que él cree haber sido castigada tan terriblemente, hasta el extremo de la muerte irremediable. Pero no hay iluminación en la sugerencia.

Más bien se suma a las dificultades del caso. Los hijos e hijas a quienes Job amaba, a quienes veía con tanto cuidado religioso para que no renunciaran a Dios en sus corazones, ¿fueron condenados por el Altísimo? Un hombre del viejo mundo, acostumbrado a pensar que está en lugar de Dios para su casa, Job no puede recibir esto. Aunque alguna vez fue conmovido hasta las profundidades, ahora está resentido contra una doctrina que quizás nunca antes se había cuestionado.

Entonces, ¿no hay paternidad en el Todopoderoso, ni magnanimidad como la que el mismo Job habría mostrado? Si es así, entonces el espíritu fallaría ante Él y las almas que Él hizo. Isaías 57:16 El dogmático con su sabiduría de los tiempos cae en el Isaías 57:16 uno de sus lugares comunes del pensamiento teológico. Es un carbón de fuego en el corazón del que sufre.

Aquellos que intentan explicar los caminos de Dios para la edificación y el consuelo deben ser muy simples y genuinos en sus sentimientos con los hombres, su esfuerzo en nombre de Dios. Todo el que cree y piensa tiene algo en su experiencia espiritual que vale la pena contar, y puede ayudar a un hermano afligido volviendo sobre su propia historia. Pero hacer de un credo aprendido de memoria la base del consuelo es peligroso. El aspecto que toma para los que están bajo prueba a menudo sorprenderá al consolador con mejor significado. Un punto es enfatizado por la aguda mente del dolor y, como la nube de Elías, pronto barre todo el cielo, una tormenta de duda y consternación.