Jueces 16:1-3

PLACER Y PELIGRO EN GAZA

Jueces 16:1

Por su valor y energía, Sansón se distinguió tanto en su propia tribu y en la frontera filistea que fue reconocido como juez. El gobierno de cualquier tipo era una bendición, y mantuvo un orden grosero, tanto quizás intimidando al enemigo inquieto como administrando justicia en Israel. No podemos decir si el período de veinte años asignado a la magistratura de Sansón intervino entre la pelea en Lehi y la visita a Gaza.

La cronología es vaga, como podría esperarse en una narrativa basada en la tradición popular. Lo más probable es que los veinte años abarquen todo el tiempo durante el cual Sansón estuvo ante el público como héroe y jefe reconocido.

Sansón descendió a Gaza, que era la principal ciudad filistea, situada cerca de la costa mediterránea, a unas cuarenta millas de Zora. ¿Por qué se aventuró en ese lugar hostil? Por supuesto, pudo haber sido que deseaba aprender mediante una inspección personal cuál era su fuerza, para considerar si podía ser atacado con alguna esperanza de éxito; y si eso fuera así, estaríamos dispuestos a justificarlo.

Como campeón y juez de Israel, no podía dejar de sentir el peligro al que su pueblo estaba constantemente expuesto por el poder filisteo tan cerca de ellos y que en aquellos días siempre se volvía más formidable. Hasta cierto punto, había conseguido la liberación de su país, como se esperaba que hiciera; pero la liberación estaba lejos de ser completa, no podría ser completa hasta que la fuerza del enemigo se rompiera. Con gran riesgo para sí mismo, pudo haber ido a jugar al espía e idear, si era posible, algún plan de ataque.

En este caso sería un ejemplo de aquellos que con los mejores y más puros motivos, buscando llevar la guerra de la verdad y la pureza al país del enemigo, descienden a las guaridas del vicio para ver qué hacen los hombres y cómo superar los males que perjudicar a la sociedad puede ser superado. Existe un riesgo en tal aventura; pero se emprende con nobleza, y aunque no nos sintamos dispuestos a imitar, debemos admirar. Los audaces siervos de Cristo pueden sentirse obligados a visitar Gaza y aprender por sí mismos lo que se hace allí.

Más allá de esto también hay una especie de aventura que toda la iglesia justifica en proporción a su propia fe y celo. Vemos a San Pablo y sus compañeros en Éfeso, Filipos, Atenas y otras ciudades paganas, desafiando los peligros que los amenazan allí, atacados a menudo, a veces en las fauces de la muerte, heroicos en el sentido más elevado. Y vemos al misionero moderno con semejante heroísmo aterrizando en costas salvajes y con el riesgo constante de vivir enseñando la voluntad de Dios con una sublime confianza en que despertará la naturaleza más hundida; una confianza que nunca tiene la culpa.

Pero nos vemos obligados a dudar si Sansón tenía en mente algún plan contra el poder filisteo; y podemos estar seguros de que no tenía ninguna misión por el bien de Gaza. De un propósito patriótico o generoso no hay rastro; el motivo es, sin duda, de otro tipo. Desde su juventud, este hombre fue inquieto, aventurero, siempre anhelando alguna nueva emoción, buena o mala. Podía hacer cualquier cosa menos seguir tranquilamente el camino del deber; y en las pequeñas ciudades de Dan y los valles de Judá tenía poco que excitarlo e interesarle.

Allí la vida transcurría de un modo aburrido de año en año, sin alegría, bullicio, iniciativa. Si el jefe hubiera estado profundamente interesado en la religión, si hubiera sido un reformador del tipo adecuado, habría encontrado oportunidades suficientes para el esfuerzo y una tarea en la que podría haber invertido todas sus fuerzas. Había imágenes paganas que romper en pedazos, altares y lugares altos que demoler. Desterrar la adoración a Baal y los ritos de Astarté de la tierra, poner las costumbres del pueblo bajo la ley de Jehová lo habría ocupado por completo.

Pero Sansón no se inclinó a tales actos; no tenía pasión por la reforma. Nunca vemos en su vida un momento como el que Gedeón y Jefté conocieron de una gran audacia religiosa. Horas oscuras que tenía, bastante sombrías, como en Lehi después de la matanza. Pero la suya era la melancolía de una vida sin un objetivo suficiente para su fuerza, sin una visión que iguale su energía. Sufrir por la causa de Dios es el más raro de los gozos, y eso Sansón nunca supo aunque era juez en Israel.

Imaginamos entonces que, a falta de cualquier excitación como la que ansiaba en los pueblos de su propia tierra, volvió sus ojos a las ciudades filisteas que presentaban un marcado contraste. Allí la vida era enérgica y alegre, había muchos placeres. Llegaban nuevos colonos en sus veloces naves y las calles presentaban un escenario de constante animación. El hombre fuerte y ansioso, lleno de pasión animal, encontró la vida que ansiaba en Gaza, donde se mezcló con la multitud y escuchó historias de existencia extraña.

Tampoco faltaba la oportunidad de disfrutarlo en casa que no podía permitirse. Más allá de la observación crítica de los ancianos de Dan, podía llenarse de placer sensual. No sin peligro, por supuesto. En alguna pelea, los filisteos podrían acercarse a él. Pero confió en su fuerza para escapar de sus manos, y el riesgo aumentó la emoción. Debemos suponer que, habiendo visto las ciudades más cercanas y menos importantes como Ekron, Gath y Ashkelon, ahora se aventuró a Gaza en busca de diversión, para, como dice la gente, ver el mundo.

Un peligro constante es el de buscar excitación, especialmente en una época de alta civilización. Los medios de variedad y estímulo se multiplican, y siempre el anhelo los supera, anhelo cedido, con poca o ninguna resistencia, por muchos que deberían saberlo mejor. El maestro moral debe reconocer el deseo de variedad y excitación como quizás el principal de todos los obstáculos que ahora tiene que superar. Para quien desea el deber, hay decenas que lo encuentran aburrido y dócil y lo abandonan; sin sentido de culpa, a las alegrías de la sociedad civilizada en la que "no hay nada malo", como dicen, o al menos tan poco de lo positivamente malo que la conciencia se apacigua fácilmente.

El maestro religioso encuentra ante sí la demanda de "brillo" y variedad a cada paso; de hecho, él mismo a menudo lo conmueve y sigue con más o menos dudas un camino que conduce directamente a su objetivo declarado. "¿La diversión es diabólica?" pregunta uno. La mayoría de la gente responde con una sonrisa que la vida debe ser animada o no vale la pena tenerla. Y el filisteísmo que los atrae con su chispa y su llamativo no está lejos ni es difícil de alcanzar.

No es necesario cruzar al continente, donde el brillo de Viena o París contrasta con el gris aburrimiento de un pueblo de campo; ni siquiera a Londres, donde en medio de los señuelos de las calles de medianoche hay peligros de los más graves. Aquellos que están inquietos y temerarios pueden encontrar una Gaza y un valle de Sorek más cerca de casa, en la próxima ciudad comercial. La vida filistea, laxa en la moral, llena de traqueteo y brillo, calor y cambio, en el juego, en el libertinaje, en la pura audacia del movimiento y la conversación, presenta sus atractivos en nuestras calles, tiene sus reconocidos lugares en medio de nosotros.

Los jóvenes educados para temer a Dios en hogares tranquilos, ya sea en la ciudad o en el campo, son seducidos por los consejos susurrados de camaradas medio avergonzados de las cosas que dicen, pero ansiosos por tener más compañía en lo que secretamente saben que es una locura o algo peor. Las mujeres jóvenes son presa de quienes deshonran la masculinidad y la feminidad con las ofertas que hacen, las insidiosas mentiras que cuentan. La atracción que alguna vez se sintió es apta para dominar.

A medida que la corriente que corre veloz los lleva consigo, se regocijan en el rápido movimiento incluso cuando la vida se acerca a la catarata fatal. Sutil es el progreso de la infidelidad. De la persuasión de que el disfrute es lícito y no entraña ningún peligro, la mente pasa rápidamente a dudar de las viejas leyes y advertencias. ¿Es tan cierto que hay una recompensa por la pureza y la falta de mundanalidad? ¿No es toda la charla sobre una vida por venir un tintineo de palabras vanas? El presente es una realidad, la muerte una certeza, la vida una posesión pasajera. Quienes disfrutan saben lo que obtienen. El resto se descarta por completo en el aire.

Con Sansón, como había menos fe y ley que dejar a un lado, hubo menos endurecimiento de corazón. Siempre fue medio pagano, más consciente de la fuerza corporal que moral, dependiente de lo que tenía, indispuesto a buscar de Dios el santo vigor que valoraba poco. En Gaza, donde la debilidad moral ponía en peligro la vida, sus bien tejidos músculos lo liberaron. Lo vemos entre los filisteos atrapado, aparentemente en una posición de la que no hay escapatoria: la puerta está cerrada y custodiada.

Por la mañana lo apresarán y lo matarán. Pero consciente de su peligro, su mente aún no desequilibrada por las seducciones del lugar, se levanta a la medianoche y, arrancando las puertas de la puerta de la ciudad de sus huecos, las lleva a la cima de una colina que da al frente. Hebrón.

Aquí se representa lo que al principio puede ser bastante posible para quien ha entrado en un lugar de tentación y peligro. Hay por un tiempo un poder de resolución y acción que, cuando se siente el peligro de la hora, puede ser utilizado. Fuera de la casa, que es como la puerta del infierno, de las manos de los viles tentadores, es posible estallar en rápida decisión y recuperar la libertad. En el valle de Sorek puede ser de otra manera, pero aquí el peligro es apremiante y despierta la voluntad.

Sin embargo, no se debe contar con el poder de levantarse repentinamente contra la tentación, de romper con la compañía de los impuros. No es por nosotros mismos que podamos ser lo suficientemente fuertes y resueltos, sino por la gracia. ¿Y puede un hombre esperar el socorro divino en la guarida de una ramera? Cree que puede depender de un cierto respeto por sí mismo, un cierto disgusto por las cosas viles y la vida deshonrosa. Pero se puede hacer que el vicio parezca bello, puede superar la aversión que surge del respeto por uno mismo y la mejor educación.

En la historia de uno y otro de los famosos y brillantes, desde la divina juventud de Macedonia hasta el genio de ayer, se nos enseña la misma lección indeciblemente triste; rastreamos el rápido descenso del vicio. ¿Respeto a ti mismo? Seguramente a Goethe, a George Sand, a Musset, a Burns que debería haber quedado, una sal salvadora. Pero está claro que el hombre no tiene el poder de preservarse a sí mismo. Mientras dice en su corazón: Eso está debajo de mí; Tengo mejor gusto; Nunca seré culpable de algo tan bajo, falso y repugnante; él ya se ha comprometido.

Sansón escuchó el pisoteo de los pies en las calles y se le advirtió del peligro físico. Cuando llegó la medianoche, no perdió el tiempo. Pero llegó demasiado tarde. La libertad que recuperó no fue la libertad que había perdido. Antes de entrar en esa casa en Gaza, antes de sentarse en ella, antes de hablar con la mujer allí, debería haber huido. No lo hizo; y en el valle de Sorek su fuerza de voluntad no es igual a la necesidad. Dalila lo seduce, lo tienta, lo presiona con sus artimañas. Está encaprichado; se cuenta su secreto y viene la ruina.

La fuerza moral, la decisión necesaria en el deber para con uno mismo y la sociedad y Dios, pocos las poseen porque pocos tienen ante sí el alto ideal y el sentido de una obligación que cobra fuerza desde la perspectiva de la eternidad. Vivimos, la mayoría de nosotros, en un período de tiempo muy limitado. Pensamos en el mañana o en el día siguiente; pensamos en años de salud y alegría en este mundo, rara vez en los ilimitados después de la vida. Tener una mancha en el carácter, un sentido moral embotado, una cicatriz que desfigura la mente parece de poca importancia porque anticipamos un reproche o inconveniente temporal.

Estar contaminado, cegado, mutilado para siempre, incapacitado para el trabajo y la alegría del mundo superior no entra en nuestro pensamiento. Y muchos que están nerviosamente ansiosos por aparecer bien ante los ojos de los hombres son desvergonzados cuando solo Dios puede ver. La fuerza moral no surge de visiones tan imperfectas de la obligación. ¿De qué sirvió la fidelidad de Sansón al voto nazareo cuando dejó entrar al enemigo por otra puerta?

El tipo común de religión es un voto que cubre solo dos o tres puntos del deber. El valor y la gloria de la religión de la Biblia es que nos pone en guardia y nos fortalece contra todo lo que es peligroso para el alma y la sociedad. Supongamos que nos preguntan dónde reside nuestra fuerza, ¿cuál sería la respuesta? Digamos que uno tras otro se hizo a un lado consciente de estar sin fuerzas hasta que se encontró que uno estaba dispuesto a ser probado.

Supongamos que pudiera decir: soy templado, soy puro; la pasión nunca me domina: hasta ahora la cuenta es buena. Lo aclama como un hombre de poder moral, capaz de servir a la sociedad. Pero debe investigar más antes de estar satisfecho. Tienes que decir que a algunos les ha gustado demasiado el dinero. Francis Bacon, Lord Canciller de Inglaterra, notable en el primer rango de filósofos, aceptó sobornos y fue condenado por veintitrés cargos de corrupción.

¿Estás a prueba de la codicia? porque si puedes ser tentado por el brillo del oro, no se puede confiar en ti. Y nuevamente hay que preguntarle al hombre: ¿hay alguna tentadora que pueda enredarte con sus dedos, vencer tus escrúpulos de conciencia, arrancarte el secreto que debes guardar y hacerte romper tu pacto con Dios, así como Dalila venció a Sansón? ? Porque, si lo hay, eres más débil que una mujer vil y no se puede depender de ti.

Aprendemos de la historia lo que hace este tipo de tentación. Vemos uno tras otro, reyes, estadistas, guerreros que figuran valientemente en la escena durante un tiempo, su país orgulloso de ellos, las mejores esperanzas del bien centradas en ellos, de repente en medio de su carrera cayendo en una debilidad lamentable y cubriendo ellos mismos con vergüenza. Como Sansón, han amado a una mujer en el valle de Sorek. En la vida de hoy ocurren casos del mismo tipo lamentable en todos los rangos y clases. La sombra cae sobre los hombres que ocuparon lugares elevados en la sociedad o se mantuvieron durante un tiempo como pilares en la casa de Dios.

O, tomando otro caso, se podría decir, no soy avaro, tengo fidelidad, no abandonaría a un amigo ni hablaría falsedad por ningún soborno; Soy puro; en busca de valor y patriotismo, puede confiar en mí: seguramente hay signos de verdadera fuerza. Sin embargo, ese hombre puede estar falto de la fidelidad divina de la que depende en última instancia toda virtud. Con todas sus buenas cualidades, puede que no tenga raíces en lo celestial, ni fe espiritual, ardor, decisión.

Que tenga una gran oposición al encuentro, mucha paciencia para mantener, generosidad y abnegación para ejercitarse sin la perspectiva de una recompensa rápida, ¿y se mantendrá en pie? En la prueba final, nada más que la fidelidad al Altísimo, la fidelidad probada y segura a Dios puede otorgar al hombre algún derecho a la confianza de los demás. Solo esa cadena que está soldada con el fuego de la santa consagración, la devoción de corazón, fuerza y ​​mente a la voluntad de Dios, es capaz de soportar la tensión.

Si vamos a pelear las batallas de la vida y resistir la urgencia de sus tentaciones, toda la ley divina, tal como Cristo la ha establecido, debe ser nuestro voto nazareo y debemos considerarnos esclavos de Dios con respecto a cada obligación. El deber no debe ser una cuestión de respeto por uno mismo, sino de una ardiente aspiración. El camino de nuestra vida puede llevarnos a una Gaza llena de tentaciones, en medio de aquellos que hacen a la ligera los nombres que veneramos y las verdades que consideramos más sagradas.

La prosperidad puede venir acompañada de fuertes tentaciones de orgullo y vanagloria. Si queremos estar seguros, debe ser en la constante gratitud a Dios de aquellos que sienten la responsabilidad y la esperanza que se encienden en la cruz, como aquellos que han muerto con Cristo y ahora viven con Él para Dios. En esta vida redimida casi se puede decir que no hay tentación; lo terrenal deja de atraer, los espectáculos alegres y las gaudías dejan de encantar el alma.

Todavía hay comodidades y placeres en el mundo de Dios, pero no encadenan. Una visión del deber más elevado y la realidad sobrepasa todo lo trivial y pasajero. Y esto es la vida: la plenitud, el encanto, la infinita variedad y fuerza del ser. "¿Cómo puede el que está muerto para el mundo vivir más en él?" Sin embargo, vive como nunca antes.

En la experiencia de Sansón en el valle de Sorek encontramos otra advertencia. Aprendemos la perseverancia con la que los enemigos espirituales persiguen a aquellos a quienes marcan como presa. Se ha dicho que los adversarios del bien son siempre más activos en seguir a los mejores hombres con sus persecuciones. Nos despedimos de negarlo. Cuando un hombre muestra alguna debilidad, le da la oportunidad de asaltarlo, es presionado y perseguido como un león herido por una tribu de salvajes.

La ocasión fue dada a los filisteos por el enamoramiento de Sansón. Si hubiera sido un hombre de severa pureza, no habrían tenido un punto de ataque. Pero a Delilah se la podía sobornar. Los señores de los filisteos le ofrecieron una gran suma para promover sus fines, y ella, un instrumento dispuesto, presionó a Sansón con sus súplicas. Desconcertada una y otra vez, no descansó hasta que ganó la recompensa.

Podemos ver fácilmente la locura del hombre al tratar a la ligera, como si fuera un juego que seguramente ganaría, las solicitudes de la aventurera. "Los filisteos sean contigo, Sansón", una y otra vez escuchó esa amenaza y se rió de ella. Las ramas verdes, las cuerdas nuevas con las que estaba atado se rompieron a voluntad. Incluso cuando su cabello estaba entretejido en la red, podía irse con la red y la viga y el alfiler con el que se habían fijado al suelo.

Pero si hubiera sido consciente de lo que estaba haciendo, ¿cómo pudo no haber visto que se acercaba a la capitulación fatal, que las artimañas y los halagos se estaban apoderando de él? Cuando le permitió alterar el signo de su voto, fue el presagio del fin.

Así es a menudo. Las artimañas del espíritu de este mundo están tejidas con mucha astucia. Primero se ataca la observancia "excesivamente escrupulosa" de las ordenanzas religiosas. El tentador tiene tanto éxito que el día de reposo se convierte en un día de placer: entonces se lanza el grito: "Los filisteos sean contigo". Pero el hombre solo se ríe. Se siente todavía bastante fuerte, capaz de cualquier tarea moral. Otro atractivo es el juego enmarcado, la bebida.

Se cede a moderadamente, una sola apuesta por vía deportiva, un calado profundo en alguna ocasión extraordinaria. Aquel que es objeto de persecución todavía tiene confianza en sí mismo. Desdeña la idea de peligro. ¿Presa del juego, del libertinaje? Él está lo suficientemente lejos de eso. Pero se descubre su debilidad. Se sacará provecho satánico de su caída; y no escapará.

Es tan cierto como siempre que la amistad del mundo es una trampa. Cuando las mallas del tiempo y el sentido se cierren sobre nosotros, podemos estar seguros de que el fin al que aspiramos es nuestra muerte. El mundo entero es un valle de Sorek para el hombre débil, y en todo momento necesita a alguien más alto que él mismo para protegerlo y guiarlo. De hecho, es un Sansón, un niño moralista, aunque completamente desarrollado en músculos. Es cierto que hay algunos que pueden ayudar, que, si estuvieran al lado en la hora del peligro, se interpondrían con consejo, advertencia y protección.

Pero llega un momento para cada uno de nosotros en el que tiene que ir solo por las calles peligrosas. Entonces, a menos que se mantenga recto, sin mirar ni a derecha ni a izquierda, presionando hacia la marca, su debilidad será rápidamente detectada, esa tendencia secreta que él mismo apenas conoce y por la que puede ser atacado más fácilmente. Tampoco se olvidará si una vez se ha descubierto. Ahora es propiedad de una legión.

Ya sea vanidad o avaricia, ambición o sensualidad, los filisteos saben cómo obtener su fin por medio de ella. Ciertamente hay fuerza para tener. Los más débiles pueden volverse fuertes, capaces de enfrentarse a todos los tentadores del mundo y pasar ilesos por las calles de Gaza o las multitudes de Vanity Fair. Tampoco está lejos el socorro. Sin embargo, persuadir a los hombres de su necesidad y luego llevarlos a los pies de Dios es la tarea más difícil en una era de autosuficiencia y sinrazón espiritual.

Más dura que nunca es la lucha por rescatar a las víctimas de la moda, la tentación y la locura mundanas: porque ha salido la falsa palabra de que aquí y aquí sólo está la vida del hombre y que renunciar a lo temporal es renunciar a todo.