Jueces 3:12-31

LA DAGA Y EL ACABADO DE BUEY

Jueces 3:12

EL mundo es servido por hombres de muy diversas clases, y ahora pasamos a uno que está en fuerte contraste con el primer libertador de Israel. Otoniel el juez sin reproche es seguido por Ehud el regicida. La larga paz de la que disfrutó el país después de la expulsión del ejército mesopotámico permitió un retorno de la prosperidad y con ello un relajamiento del tono espiritual. Nuevamente hubo desorganización; de nuevo la fuerza hebrea decayó y los enemigos vigilantes encontraron una oportunidad. Los moabitas encabezaron el ataque, y su rey estaba a la cabeza de una federación que incluía a los amonitas y amalecitas. Fue esta coalición cuyo poder tuvo que romper Aod.

Solo podemos conjeturar las causas del asalto a los hebreos al oeste del Jordán por parte de los pueblos del este. Cuando los israelitas aparecieron por primera vez en las llanuras del Jordán bajo la sombra de las montañas de Moab, antes de cruzar a Palestina propiamente dicha, Balac, rey de Moab, vio con alarma esta nueva nación que avanzaba para buscar un asentamiento tan cerca de su territorio. Fue entonces que envió a Petor en busca de Balaam, con la esperanza de que, mediante un poderoso encantamiento o maldición, el gran adivino arruinaría a los ejércitos hebreos y los convertiría en presa fácil.

A pesar de este plan, que ni siquiera a los israelitas les pareció despreciable, Moisés respetaba tanto la relación entre Moab e Israel que no atacó el reino de Balac, aunque en ese momento había sido debilitado por una contienda fallida con los amorreos de Galaad. Moab al sur y Ammón al norte quedaron ilesos.

Pero a Rubén, Gad y la media tribu de Manasés se les asignó la tierra de la cual los amorreos habían sido completamente expulsados, una región que se extendía desde la frontera de Moab al sur hacia Hermón y Argob; y estas tribus que entraron vigorosamente en su posesión no pudieron permanecer mucho tiempo en paz con las razas limítrofes. Podemos ver fácilmente cómo sus invasiones, su creciente fuerza irritarían a Moab y Ammón y los llevarían a planes de represalia.

Balaam no había maldecido a Israel; lo había bendecido, y la bendición se estaba cumpliendo. Parecía estar decretado que todos los demás pueblos al este del Jordán serían dominados por los descendientes de Abraham; sin embargo, un temor se opuso a otro, y la hora de la seguridad de Israel se aprovechó como una ocasión propicia para una vigorosa salida al otro lado del río. Se hizo un esfuerzo desesperado por golpear el corazón del poder hebreo y afirmar las afirmaciones de Chemosh de ser un dios más grande que Aquel que fue reverenciado en el santuario del arca.

O Amalek pudo haber instigado el ataque. Lejos, en el desierto de Sinaí, había un altar que Moisés había llamado Jehová-Nissi, Jehová es mi estandarte, y ese altar conmemoró una gran victoria ganada por Israel sobre los Amalecitas. Había pasado la mayor parte de un siglo desde la batalla, pero el recuerdo de la derrota perdura durante mucho tiempo entre los árabes, y estos amalecitas eran árabes puros, salvajes, vengativos, que apreciaban su causa de la guerra y esperaban su venganza.

Conocemos el mandamiento en Deuteronomio: "Acuérdate de lo que te hizo Amalec en el camino, cuando salías de Egipto. Cómo te salió al encuentro en el camino y te hirió la retaguardia, todos los débiles que iban detrás de ti. borrarás de debajo del cielo el recuerdo de Amalec. No lo olvidarás ". Podemos estar seguros de que Reuben y Gad no olvidaron el infame ataque; podemos estar seguros de que Amalec no se olvidó del día de Refidim.

Si Moab no estaba dispuesto a cruzar el Jordán y caer sobre Benjamín y Efraín, estaba la urgencia de Amalec, la ayuda ofrecida por ese pueblo ardiente para madurar la decisión. El fermento de la guerra se elevó. Moab, habiendo amurallado ciudades para formar una base de operaciones, tomó la delantera. Los confederados marcharon hacia el norte a lo largo del Mar Muerto, tomaron el vado cerca de Gilgal y dominaron la llanura de Jericó empujaron su conquista más allá de las colinas. Tampoco fue un avance temporal. Se establecieron. Dieciocho años después encontramos a Eglon, en su palacio o castillo cerca de la Ciudad de las Palmeras, reclamando autoridad sobre todo Israel.

Así que las tribus hebreas, en parte debido a una vieja contienda no olvidada, en parte porque han ido agregando vigorosamente a su territorio, nuevamente sufren asaltos y son sometidas a la opresión, y la coalición contra ellas nos recuerda a confederaciones que están en plena vigencia. hoy dia. Ammón y Moab están unidos contra la iglesia de Cristo, y Amalek se une al ataque. La parábola es una, diremos, de la oposición que la iglesia está provocando constantemente, experimentando constantemente, no enteramente en su propio crédito.

Si se admite que, en general, el cristianismo es verdadera y honestamente agresivo, que en su marcha hacia las alturas se enfrenta directamente a los enemigos de la humanidad y despierta así el odio del bandido Amalek, este no es un relato completo de los asaltos que se renuevan siglo tras siglo. ¿No debe reconocerse que aquellos que pasan por cristianos a menudo van más allá de las líneas y métodos de su propia guerra y se encuentran en campos donde las armas son carnales y la lucha no es "la buena batalla de la fe"? Hay una corriente de habla moderna que defiende la ambición mundana de los hombres cristianos, y suena muy vacía e insincera para todos, excepto para aquellos cuyo interés e ilusión es pensar que es celestial.

Escuchamos de mil lenguas el evangelio del comercio cristianizado, del éxito santificado, de hacer de los negocios una religión. En la prensa y la prisa de la competencia hay una conciencia cada vez mayor. Que los hombres lo tengan en mayor grado, que estén menos ansiosos por un éxito rápido que algunos que conocen, no tan ansiosos de agregar fábrica a fábrica y campo a campo, más cuidadosos en interpretar los negocios con justicia y hacer un buen trabajo; que aparezcan a menudo como benefactores y sean libres con su dinero para la iglesia, y el residuo de la ambición mundana se glorifica, siendo suficiente, tal vez, para desarrollar un príncipe comerciante, un rey ferroviario, un "millonario" del tipo que adora la época. .

Así sucede que el dominio que parecía lo suficientemente seguro de los seguidores de Aquel que no buscaba ningún poder en el ámbito terrenal es invadido por hombres que consideran que todos sus esfuerzos comerciales están privilegiados bajo las leyes del cielo, y cada ventaja que obtienen es un plan divino. por arrebatar dinero de las manos del diablo.

Ahora, es sobre el cristianismo que aprueba todo esto que los moabitas y amonitas de nuestros días están cayendo. Son sinceros adoradores de Quemos y Milcom, no de Jehová; creen en la riqueza, su todo está en juego en la prosperidad terrenal y el disfrute por el que luchan. Piensan que es una lástima que su esfera y sus esperanzas se vean restringidas por hombres que no profesan ningún respeto por el mundo, ningún deseo por su gloria, sino una preferencia constante por las cosas invisibles; se retuercen cuando consideran los triunfos que les arrebatan los rivales que consideran el éxito como una respuesta a la oración y se creen favoritos de Dios.

O el pagano franco descubre que en los negocios un hombre que profesa el cristianismo de la manera habitual se ve tan poco estorbado como él por cualquier desdén por las ganancias empañadas y los dispositivos "inteligentes". ¿Qué más se puede esperar sino que, empujados una y otra vez por la energía de los así llamados cristianos, los demás comiencen a pensar que el cristianismo en sí mismo es en gran parte una simulación? ¿Nos sorprende ver a la revolución en Francia lanzando sus fuerzas no solo contra la riqueza y el rango, sino también contra la religión identificada con la riqueza y el rango? ¿Nos sorprende ver en nuestros días el socialismo, que se ceñía grandes fortunas como un insulto a la humanidad, uniéndose al agnosticismo y el secularismo para asaltar la Iglesia? Es precisamente lo que se podría buscar; no, más,

No el empuje, no el éxito equívoco de una persona aquí y allá lo que crea dudas sobre el cristianismo y provoca antagonismo, sino todos los sistemas de la sociedad y los negocios en las tierras llamadas cristianas, e incluso la conducción de los asuntos dentro de la iglesia, la tensión de sentir allí. Porque en la iglesia, como sin ella, la riqueza y el rango son importantes en sí mismos, y hacen importantes a algunos que tienen poco o ningún otro derecho a respetar.

En la iglesia, como sin ella, se adoptan métodos que implican grandes gastos y una necesidad constante de apoyo a los ricos; en la iglesia, como sin ella, la vida depende demasiado de la abundancia de las cosas que se poseen. Y, en el juicio no injusto de los que están fuera, todo esto procede de una duda secreta de la ley y la autoridad de Cristo, que más que excusa su propia negación. Las luchas del día, incluso aquellas que se vuelven contra la Deidad de Cristo y la inspiración de la Biblia, así como el reclamo divino de la iglesia, no se deben únicamente al odio a la verdad y la depravación del corazón humano.

Tienen más razones de las que la iglesia ha confesado hasta ahora. El cristianismo en sus aspectos prácticos y especulativos es uno; no puede ser un credo a menos que sea una vida. Es esencialmente una vida no conformada a este mundo, sino transformada, redimida. Nuestra fe estará a salvo de todos los ataques, reivindicada como una revelación e inspiración sobrenatural, cuando toda la vida de la iglesia y el esfuerzo cristiano se eleve por encima de lo terrenal y se manifieste en todas partes como un esfuerzo ferviente por lo espiritual y lo eterno.

Hemos ido asumiendo la infidelidad de Israel a su deber y vocación. Tememos que el pueblo de Dios, en lugar de elogiar Su fe por su vecindad y generosidad, con demasiada frecuencia era orgulloso y egoísta, buscaba sus propias cosas, no el bienestar de los demás, y no enviaba una luz atractiva al paganismo circundante. Moab era similar a los hebreos y en muchos aspectos de carácter similar. Cuando llegamos al Libro de Rut, encontramos cierta relación entre los dos.

Ammón, más inquieto y bárbaro, era de la misma estirpe. Israel, no dando nada a estos pueblos, pero tomando todo lo que pudo de ellos, provocó un antagonismo tanto más amargo por ser parientes de ella, y no sintieron ningún escrúpulo cuando llegó su oportunidad. No solo los israelitas tuvieron que sufrir por su fracaso, sino también Moab y Ammón. El mal comienzo de las relaciones entre ellos nunca se deshizo. Moab y Ammón siguieron adorando a sus propios dioses, enemigos de Israel hasta el final.

Aod parece un libertador. Era un benjamita, un hombre zurdo; eligió su propio método de acción, y fue atacar directamente al rey moabita. Las ansiosas palabras sobre la vergüenza de la sujeción de Israel quizás ya lo habían marcado como líder, y puede haber sido con la expectativa de que haría un acto audaz que fue elegido para llevar el tributo periódico en esta ocasión al palacio de Eglón.

Se ciñó una daga larga debajo de su manto en el muslo derecho, donde, si la encontraba, podría parecer usada sin malas intenciones, partió con algunos asistentes al cuartel general moabita. La narración es tan vívida que parece que podemos seguir a Ehud paso a paso. Ha ido de las cercanías de Jebus a Jericó, tal vez por el camino en el que mucho tiempo después se colocó la escena de la parábola del buen samaritano de nuestro Señor. Habiendo entregado el tributo en manos de Eglón, va hacia el sur unos kilómetros hasta el esculpido. piedras en Gilgal, donde posiblemente algún puesto avanzado de los moabitas guardaba la guardia.

Allí deja a sus asistentes, y rápidamente, volviendo sobre sus pasos hacia el palacio, anhela una entrevista privada con el rey y anuncia un mensaje de Dios, en cuyo nombre Eglon se levanta respetuosamente de su asiento. Un destello de la daga y el acto sangriento está hecho. Dejando el cadáver del rey allí en la cámara, Ehud cierra la puerta y pasa valientemente a los asistentes, luego acelera el paso, pronto está más allá de Gilgal y se aleja por otra ruta a través de las colinas empinadas hacia las montañas de Efraín.

Mientras tanto, se descubre el asesinato y hay confusión en el palacio. No hay nadie cerca para dar órdenes, la guarnición no está preparada para actuar, y como Aod no pierde tiempo en reunir una banda y regresar para terminar su trabajo, se toman los vados del Jordán antes de que los moabitas puedan cruzar al lado oriental. Los capturan y la derrota es tan decisiva que Israel vuelve a ser libre durante ochenta años.

Ahora bien, este hecho de Aod fue claramente un caso de asesinato, y como tal tenemos que considerarlo. El crimen es uno que apesta en nuestras narices porque está asociado con la traición y la cobardía, la venganza más vil o la pasión más indisciplinada. Pero si nos remontamos a tiempos de moralidad más grosera y consideramos las circunstancias de un pueblo como Israel, disperso y oprimido, esperando una señal de energía audaz que pueda darle un nuevo corazón, podemos ver fácilmente que alguien que eligió actuar como Ehud hizo de ninguna manera incurriría en la reprobación que ahora atribuimos al asesino.

Para no irnos más atrás que la Revolución Francesa y la hazaña de Charlotte Corday, no podemos contarla entre las más viles, esa mujer de "la hermosa semblante inmóvil" que creía que su tarea era el deber de un patriota. Sin embargo, no es posible hacer una defensa completa de Aod. Su acto fue traicionero. El hombre al que mató era un rey legítimo, y no se dice que haya hecho mal su gobierno. Incluso teniendo en cuenta el período, había algo peculiarmente detestable en matar a golpes a alguien que se puso de pie con reverencia esperando un mensaje de Dios. Sin embargo, Ehud pudo haber creído completamente que era un instrumento divino.

Esto también vemos, que la gran providencia justa del Todopoderoso no es impugnada por tal acto. Ninguna palabra en la narración justifica el asesinato; pero, una vez hecho, se le encuentra un lugar como algo anulado para siempre en el desarrollo de la historia de Israel. El hombre no tiene defensa por su traición y violencia, sin embargo, en el proceso de los hechos, el acto bárbaro, el crimen feroz, se muestra bajo el control de la Sabiduría que guía a todos los hombres y cosas.

Y aquí está clara la cuestión que justifica la providencia divina, aunque no purga al criminal. Porque a través de Aod se obró una verdadera liberación para Israel. La nación, refrenada por extraterrestres, dominada por un poder idólatra, fue libre una vez más para avanzar hacia el gran fin espiritual para el que había sido creada. Podríamos estar dispuestos a decir que en general Israel no hizo nada con la libertad, que la fe de Dios revivió y el corazón del pueblo se volvió devoto en tiempos de opresión más que de libertad.

En cierto sentido fue así, y la historia de este pueblo es la historia de todos, porque los hombres se duermen lo mejor que pueden, hacen mal uso de la libertad, olvidan por qué son libres. Sin embargo, todo elogio de la libertad es cierto. El hombre debe incluso tener el poder de abusar de él si quiere llegar a lo mejor. Es en la libertad que se alimenta la hombría y, por tanto, en la libertad que madura la religión. Las leyes autocráticas significan tiranía, y la tiranía niega al alma su responsabilidad ante la justicia, la verdad y Dios.

La mente y la conciencia ocupadas desde su alto cargo, la responsabilidad hacia el más grande dominada por una mano tirano que puede parecer benéfica, el alma no tiene espacio, la fe no tiene espacio para respirar; el hombre está alejado de la espontaneidad y la alegría de su propia vida. Así que tenemos que ganar la libertad en una dura lucha y sabernos libres para poder pertenecer completamente a Dios.

¡Mira cómo avanza la vida! Dios trata con la raza humana de acuerdo con un vasto plan de disciplina que conduce a alturas que al principio parecen inaccesibles. La libertad es una de las primeras y sólo a través de ella se alcanzan las cumbres más altas. Durante las largas edades de la lucha oscura y fatigosa, que a muchos les parece un martirio infructuoso, la idea divina se mezcló con toda la contienda. Ni un solo golpe ciego, ni una sola agonía del alma ansiosa se desperdició en toda la sabiduría que Dios obró para el hombre, a través de la patética debilidad del hombre o los logros más atrevidos.

Así, del caos de los lóbregos valles se levantó una carretera de orden por la cual la raza debía ascender a la Libertad y de allí a la Fe. Lo vemos en la historia de las naciones, las que han marcado el camino y las que están siguiendo. los poseedores de una fe clara la han ganado en libertad. En Suiza, en Escocia, en Inglaterra, el orden ha sido, primero la libertad civil, luego el pensamiento y el vigor cristianos.

Wallace y Bruce preparan el camino para Knox; Boadicea, Hereward, los barones de Magna Charta para Wycliffe y la Reforma; los hombres de los cantones suizos que ganaron Morgarten y derrotaron a Carlos el Temerario fueron los precursores de Zwinglio y Farel. Israel también tuvo sus héroes de la libertad; e incluso aquellos que, como Aod y Sansón, hicieron poco o nada por la fe y golpearon salvajemente, injustamente a su país, eligieron conscientemente servir a su pueblo y fueron ayudantes de una justicia y un propósito santo que no conocían. Cuando todo se ha dicho en contra de ellos, sigue siendo cierto que la libertad que trajeron a Israel fue un regalo divino.

Cabe señalar que Aod no juzgó a Israel. Él era un libertador, pero no estaba capacitado para ejercer un alto cargo en el nombre de Dios. De alguna manera no aclarada en la narrativa, se había convertido en el centro de los resueltos espíritus de Benjamín y ellos lo buscaban para encontrar una oportunidad de golpear a los opresores. Su llamado, podemos decir, fue humano, no divino; era limitado, no nacional; y no era un hombre que pudiera elevarse a ningún alto nivel de liderazgo.

Los jefes de las tribus, pagando tributo sin gloria a los moabitas, pueden haberse burlado de él sin tener en cuenta. Sin embargo, hizo lo que supusieron imposible. El pequeño levantamiento creció con la rapidez de una nube de tormenta y, cuando pasó, Moab, golpeado como por un relámpago, ya no eclipsó a Israel. En cuanto al libertador, habiendo hecho su obra aparentemente en el transcurso de unos pocos días, ya no se le ve en la historia. Sin embargo, mientras vivió, su nombre fue un terror para los enemigos de Israel, por lo que había efectuado una vez, se podía confiar en que lo haría de nuevo si surgiera la necesidad. Y la tierra descansó.

He aquí un ejemplo de lo que es posible para los oscuros cuyas calificaciones no son grandes, pero que tienen espíritu y firmeza, que no temen los peligros y las privaciones en el camino hacia un fin que vale la pena alcanzar, ya sea la liberación de su país, el libertad o pureza de su iglesia, o el levantamiento de la sociedad contra un flagrante mal. ¿Los ricos y poderosos rechazan airadamente su patrocinio? ¿Encuentran mucho que decir sobre la imposibilidad de hacer algo, la maldad de perturbar la mente de las personas, el deber de sumisión a la Providencia y al consejo de sabios y eruditos? Aquellos que ven el momento y el lugar para actuar, que escuchan el clamor del deber, no se dejarán disuadir.

Armados para su tarea con las armas adecuadas: el puñal de la verdad de dos filos por la mentira corpulenta, la piedra penetrante de un justo desprecio por la frente de la arrogancia, tienen derecho a salir adelante, derecho a triunfar, aunque probablemente, cuando El golpe ha contado, muchos serán escuchados lamentando su inoportunidad y probando la peligrosa indiscreción de Aod y todos los que lo siguieron.

En la misma línea, otro tipo está representado por Samgar, hijo de Anat, el hombre del aguijón de buey, que no consideró si estaba equipado para atacar a los filisteos, sino que se volvió contra ellos desde el arado, y su sangre brotó en él con rápida indignación. . El instrumento de su asalto no fue hecho para el uso que se le dio: el poder estaba en el brazo que empuñaba el aguijón y la voluntad intrépida del hombre que golpeó por su propia primogenitura, la libertad, por la primogenitura de Israel, ser el sirviente de ninguna otra raza.

Indudablemente, es bueno que, en cualquier esfuerzo que se haga para la iglesia o la sociedad, los hombres consideren cómo deben actuar y se preparen de la mejor manera para la obra que se va a realizar. Ningún conjunto de conocimiento, habilidad o experiencia debe ser despreciado. Un hombre no sirve al mundo mejor con ignorancia que aprendiendo, con franqueza que con refinamiento. Pero el grave peligro para una época como la nuestra es que la fuerza se desperdicie y el celo se gaste en la mera preparación de armas, en el mero ejercicio antes de que comience la guerra.

Es probable que se pierdan de vista los puntos importantes en cuestión y que las distinciones vitales sobre las que gira toda la batalla se desvanezcan en una atmósfera de compromiso. Hay quienes, para empezar, son en verdad israelitas, con un agudo sentido de su nacionalidad, de la urgencia de ciertos grandes pensamientos y el ejemplo de los héroes. Su nacionalidad se vuelve cada vez menor para ellos a medida que tocan el mundo; los grandes pensamientos comienzan a parecer parroquiales y anticuados; se descubre que los héroes se han equivocado, sus nombres dejan de emocionar.

El hombre ahora no ve nada por lo que luchar, solo le importa seguir perfeccionando su equipo. Hagámosle justicia. No es el trabajo del conflicto lo que rehuye, sino su rudeza, el polvo y el calor de la guerra. Ahora no es voluntario, porque valora la dignidad de una Iglesia estatal y siente el encanto de las tradiciones antiguas. No es un buen clérigo, porque no se comprometerá con ningún credo ni se opondrá a ninguna escuela.

Rara vez se le ve en cualquier plataforma política, porque odia las consignas del partido. Y esto es lo de menos. Es un hombre sin causa, un creyente sin fe, un cristiano sin un golpe de valiente trabajo que hacer en el mundo. Amamos su dulzura; admiramos sus posesiones mentales, sus amplias simpatías. Pero cuando palpitamos de indignación, él está demasiado tranquilo; cuando agarramos al aguijón y volamos hacia el enemigo, sabemos que él desdeña nuestra arma y se ofende con nuestro fuego. Mejor, si debe ser así, el rústico del arado, el pastor de la ladera; Mejor lejos el de la vestidura de pelo de camello y el grito agudo: ¡Arrepentíos, arrepentíos!

Israel, entonces, aparece en estas historias de su edad de hierro como la cuna de la hombría del mundo moderno; en Israel se levantó la verdadera bandera para el pueblo. Es la libertad puesta en un uso noble que es la marca de la hombría, y en la historia de Israel la idea de responsabilidad hacia el único Dios vivo y verdadero toma forma y claridad como lo único que cumple y justifica la libertad. Israel tiene un Dios cuya voluntad el hombre debe hacer, y para hacerla es libre.

Si al principio el vigor que este pensamiento de Dios infundió en la lucha hebrea por la independencia fue tempestuoso; si Jehová no fue visto en la majestad de la justicia eterna y la magnanimidad sublime, no como el Amigo de todos, sino como el Rey invisible de un pueblo favorecido, -aún así, cuando llegó la libertad, siempre vino con ella, en alguna palabra profética, algún salmo divino, una concepción más viva de Dios como misericordioso, misericordioso, santo, inmutable; ya pesar de todos los lapsos, el hebreo era un hombre de mayor calidad que los que le rodeaban.

Te paras junto a la cuna y no ves ninguna promesa, nada que atraer. Pero dale tiempo a la fe que está aquí en la infancia para que se afirme, dale tiempo para que se amplíe la visión de Dios, y el tipo más fino de vida humana surgirá y se establecerá, un tipo que no es posible de otra manera. Egipto, con su larga y maravillosa historia, no aporta nada a la vida moral del nuevo mundo, porque no produce hombres. Sus reyes son déspotas, constructores de tumbas, su pueblo esclavo contento o descontento.

Babilonia y Nínive son nombres que empequeñecen a Israel en insignificancia, pero su poder pasa y deja solo algunos monumentos para el anticuario, algunas corroboraciones de un registro hebreo. Egipto y Caldea, Asiria y Persia nunca alcanzaron a través de la libertad la idea de la vida propia del hombre, nunca alcanzaron el sentido de esa sublime vocación ni se inclinaron en esa profunda adoración al Santo que hacía al israelita, rudo fanático como solía ser, un hombre y padre de hombres.

De Egipto, de Babilonia, sí, de Grecia y Roma, no vino ningún redentor de la humanidad, porque se desconcertaron en la búsqueda del fin principal de la existencia y cayeron antes de encontrarlo. En la gente preparada fue, la gente apretujada en la estrecha tierra entre el desierto sirio y el mar, que se vio la forma del futuro Hombre, y allí, donde el espíritu humano se sintió al menos, si no se dio cuenta de su dignidad. y lugar, nació el Mesías.