Lamentaciones 2:1-9

DIOS COMO ENEMIGO

Lamentaciones 2:1

EL elegista, como hemos visto, atribuye los problemas de los judíos a la voluntad y. acción de Dios. En el segundo poema incluso se aventura más lejos, y con una lógica atrevida lleva esta idea a sus últimas cuestiones. Si Dios está atormentando a su pueblo con una ira feroz, debe ser porque Él es su enemigo, así lo razona el patriota de corazón triste. El proceder de la Providencia no se configura para él como un castigo misericordioso, como una bendición velada; su motivo parece ser claramente hostil.

Lleva a casa su terrible conclusión con gran amplitud de detalles. Para apreciar la fuerza de la misma, veamos el pasaje ilustrativo de dos maneras: primero, en vista de las calamidades infligidas a Jerusalén, todas las cuales se atribuyen aquí a Dios, y luego con respecto a esos pensamientos y propósitos de su Autor divino que parecen revelarse en ellos.

Primero, entonces, tenemos el lado terrenal del proceso. La hija de Sion está cubierta por una nube. Lamentaciones 2:1 La metáfora sería más llamativa en el brillante Oriente que para nosotros en nuestro clima habitualmente sombrío. Allí sugeriría una tristeza insólita: la pérdida de la acostumbrada luz del cielo, una rara angustia y una melancolía excesiva.

Es una imagen general y completa que pretende eclipsar todo lo que sigue. Terribles desastres cubren el aspecto de todas las cosas desde el cenit hasta el horizonte. La oscuridad física que acompañó a los horrores del Gólgota se anticipa aquí, no por ninguna profecía real, sino en una idea.

Pero hay más que tristeza. Una simple nube puede levantarse y descubrir todo inalterado por la sombra que pasa. La angustia que ha caído sobre Jerusalén no es, por tanto, superficial y pasajera. Ella misma ha sufrido una caída fatal. La belleza de Israel ha sido arrojada del cielo a la tierra. El idioma ahora es variado; en lugar de "la hija de Sion" tenemos "la hermosura de Israel". Lamentaciones 2:1 El uso del título más amplio, "Israel", no es poco significativo.

Demuestra que el elegista está consciente de la idea de la unidad fundamental de su raza, una unidad que no puede ser destruida por siglos de guerra intertribal. Aunque en la región descortés de la política, Israel se mantuvo al margen de Judá, los poetas y profetas solían tratar a los dos pueblos como uno solo cuando se pensaba en ideas religiosas. Aquí, aparentemente, la inmensidad de las calamidades de Jerusalén ha borrado el recuerdo de las distinciones celosas.

De manera similar, podemos ver las grandes divisiones nacionales de raza inglesa, británica y estadounidense, olvidándose de las divisiones nacionales en pos de sus objetivos religiosos más elevados, como en las misiones cristianas; y podemos estar seguros de que esta unidad de sangre se sentiría más intensamente bajo la sombra de un gran problema a ambos lados del Atlántico. Para el momento de la destrucción de Jerusalén, las tribus del norte se habían dispersado, pero el uso del nombre distintivo de estas personas es una señal de que todavía se reconocía la unidad antigua de todos los que remontaban su linaje al patriarca Jacob. Es una compensación por la perseverancia del problema encontrarlo derribando así la pared intermedia de división entre hermanos separados.

Se ha sugerido con probabilidad que con la expresión "la belleza de Israel" el elegista pretendía indicar el templo. Este magnífico montón de edificios, que coronaba una de las colinas de Jerusalén, árido y resplandeciente de oro en un "esplendor bárbaro", era el objeto central de belleza entre todas las personas que reverenciaban el culto que consagraba. Su situación, naturalmente, sugeriría el lenguaje aquí empleado.

Jerusalén se eleva entre las colinas de Judá, a unos dos mil pies sobre el nivel del mar; y cuando se ve desde el desierto en el sur, en verdad se ve como una ciudad construida en los cielos. Pero la exaltación física de Jerusalén y su templo fue superada por la exaltación en privilegios, prosperidad y orgullo. Capernaum, la ciudad vana del lago que se elevaría al cielo, es advertida por Jesús de que será arrojada al Hades.

Mateo 11:23 Ahora no solo Jerusalén, sino la gloria de la raza de Israel, simbolizada por el santuario central de la religión nacional, es así humillada.

Aún teniendo presente el templo, el poeta nos dice que Dios se ha olvidado del estrado de sus pies. Parece estar pensando en el propiciatorio sobre el arca, el lugar en el que se pensaba que Dios se mostraría propicio a Israel en el gran Día de la Expiación, y que se consideraba el centro mismo de la presencia divina. En la destrucción del templo, los lugares más santos fueron ultrajados, y el arca misma fue llevada o rota, y nunca más se supo de ella.

¡Cuán diferente fue esto de la historia de la pérdida del arca en los días de Elí, cuando los filisteos se vieron obligados a enviarla a casa por su propia voluntad! Ahora no interviene ningún milagro para castigar a los paganos por su sacrilegio. ¡Sí, seguramente Dios debe haber olvidado el estrado de sus pies! Así le parece al judío afligido, perplejo por la impunidad con la que se ha cometido este crimen.

Pero la travesura no se limita al santuario central. Se ha extendido a regiones rurales remotas y gente rústica simple. La cabaña del pastor ha compartido el destino del templo del Señor. Todas las habitaciones de Jacob, frase que en el original apunta a casas de campo, han sido absorbidas. Lamentaciones 2:2 El más santo no se salva por su santidad, ni el más humilde por su oscuridad. La calamidad se extiende a todos los distritos, a todas las cosas, a todas las clases.

Si el catre del pastor se contrasta con el templo y el arca por su sencillez, la fortaleza puede contrastarse con esta choza indefensa por su fuerza. Sin embargo, incluso las fortalezas han sido derribadas. Más que esto, la acción del ejército de los judíos ha sido paralizada por el Dios que había sido su fuerza y ​​apoyo en la gloriosa antigüedad. Es como si la mano derecha del guerrero hubiera sido agarrada por la espalda y retraída en el momento en que se levantó para asestar un golpe de liberación.

La consecuencia es que se mata la flor del ejército, "todo lo que era agradable a la vista", Lamentaciones 2:4 . El mismo Israel es devorado, mientras que sus palacios y fortalezas son demolidos.

El clímax de este misterio de destrucción divina se alcanza cuando Dios destruye su propio templo. El elegista vuelve al tema espantoso como fascinado por su terror. Dios ha quitado violentamente Su tabernáculo. Lamentaciones 1:6 El antiguo nombre histórico del santuario de Israel se repite en esta crisis de ruina; y es particularmente apropiado para la imagen que sigue, una imagen que posiblemente sugirió.

Si vamos a entender la metáfora del sexto verso tal como se traduce en las versiones autorizadas y revisadas en inglés, tenemos que suponer una referencia a un grupo de ramas como el que la gente estaba acostumbrada a albergar como refugio durante la vendimia, y que se eliminaría tan pronto como hubiera cumplido su propósito temporal. Los sólidos edificios del templo habían sido barridos con tanta facilidad como si fueran estructuras tan endebles, como si hubieran sido "de un jardín".

"Pero podemos leer el texto más literalmente, y todavía encontrarle sentido. Según la traducción estricta del original, se dice que Dios se llevó Su tabernáculo violentamente" como un jardín ". En el asedio de una ciudad, el los frutales que la rodean son las primeras víctimas del hacha destructora, tendidos más allá de los muros quedan totalmente desprotegidos, mientras que los impedimentos que ofrecen a los movimientos de tropas e instrumentos de guerra inducen al comandante a ordenar su pronta demolición.

Así Tito mandó talar los árboles del Monte de los Olivos, de modo que uno de los primeros incidentes en el sitio romano de Jerusalén debió haber sido la destrucción del Huerto de Getsemaní. Ahora el poeta compara la facilidad con la que se demolió el gran templo macizo, en sí mismo una fortaleza poderosa y encerrado dentro de las murallas de la ciudad, con el simple proceso de fregar los jardines periféricos. Entonces el lugar de reunión desaparece, y con él la asamblea misma, de modo que incluso el sagrado sábado se pasa por alto y se olvida. Entonces los dos jefes de la nación: el rey, su gobernante civil, y el sacerdote, su jefe eclesiástico, son ambos despreciados en la indignación de la ira de Dios.

El objeto central del santuario sagrado es el altar, donde la tierra parece encontrarse con el cielo en el alto misterio del sacrificio. Aquí los hombres buscan propiciar a Dios; también aquí se esperaría que Dios se mostrase misericordioso con los hombres. Sin embargo, Dios incluso ha desechado Su altar, aborreciendo Su mismo santuario. Lamentaciones 2:7 Donde la misericordia se anticipa con más confianza, allí de todos los lugares no se encuentra nada más que ira y rechazo. ¿Qué perspectiva podría ser más desesperada?

El pensamiento más profundo de que Dios rechaza Su santuario porque Su pueblo lo ha rechazado primero no se presenta ahora. Sin embargo, esta solución del misterio está preparada por la contemplación del fracaso total del antiguo ritual de expiación. Evidentemente eso no siempre es efectivo, porque aquí se ha derrumbado por completo; entonces, ¿podrá alguna vez ser intrínsecamente eficaz? No puede ser suficiente confiar en un santuario y ceremonias que Dios mismo destruye.

Pero además, fuera de esta escena que era tan desconcertante para el judío piadoso, se nos muestra la clara verdad de que nada es tan abominable a los ojos de Dios como un intento de adorarlo por parte de las personas que viven enemistadas con él. Él. También podemos percibir que si Dios destruye nuestro santuario, quizás lo haga para evitar que lo convirtamos en un fetiche. Entonces, la pérdida del santuario, el altar y la ceremonia puede ser la salvación del adorador supersticioso a quien de ese modo se le enseña a recurrir a una fuente de confianza más estable.

Esta, sin embargo, no es la línea de reflexiones seguida por el elegista en el presente caso. Su mente está poseída por un pensamiento oscuro, espantoso y aplastante. Todo esto es obra de Dios. ¿Y por qué lo ha hecho Dios? La respuesta a esa pregunta es la idea que aquí domina la mente del poeta. Es porque Dios se ha convertido en enemigo. No hay ningún intento de mitigar la fuerza de esta atrevida idea. Está expresado en los términos más enérgicos posibles y se repite una y otra vez a cada paso: la nube de Israel es el efecto de la ira de Dios; ha venido en el día de su ira; Dios está actuando con una ira feroz, con un fuego llameante de ira.

Esto debe significar que Dios es decididamente enemigo. Se está comportando como un adversario; Él dobla su arco; Manifiesta violencia. No es simplemente que Dios permite que los adversarios de Israel cometan sus estragos con impunidad; Dios comete esos estragos; Él mismo es el enemigo. Muestra indignación. Él desprecia, aborrece. Y todo esto es deliberado. La destrucción se lleva a cabo con el mismo cuidado y exactitud que caracterizan la erección de un edificio. Es como si se hiciera con un hilo de medir. Dios examina para destruir.

Lo primero que debe notarse en esta atribución sin vacilar a Dios de enemistad positiva es la sorprendente evidencia que contiene de la fe en el poder, la presencia y la actividad divina. Éstos no eran más visibles para el mero observador de los acontecimientos en la destrucción de Jerusalén que en la destrucción del imperio francés en Sedán. Tanto en un caso como en el otro, todo lo que el mundo pudo ver fue la aplastante derrota militar y sus fatales consecuencias.

El ejército victorioso de los babilonios llenó el campo tan completamente en la antigüedad como el de los alemanes en el evento moderno. Sin embargo, el poeta simplemente ignora su existencia. Lo pasa con sublime indiferencia, su mente llena con el pensamiento del Poder invisible detrás. No tiene una palabra para Nabucodonosor, porque está seguro de que este poderoso monarca no es más que una herramienta en manos del verdadero enemigo de los judíos.

Un hombre de fe más pequeña no habría penetrado lo suficiente debajo de la superficie para haber concebido la idea de la enemistad divina en conexión con una serie de sucesos tan mundanos como los estragos de la guerra. Una fe pagana habría reconocido en esta derrota de Israel un triunfo del poder de Bel o Nebo sobre el poder de Jehová. Pero el elegista está tan convencido de la supremacía absoluta de su Dios que no se le sugiere tal idea ni siquiera como una tentación de la incredulidad.

Él sabe que la acción del Dios verdadero es suprema en todo lo que sucede, ya sea que el evento sea favorable o desfavorable para su pueblo. Quizás sea sólo debido al materialismo lúgubre del pensamiento actual que deberíamos ser menos propensos a descubrir una indicación de la enemistad de Dios en alguna gran calamidad nacional.

Sin embargo, aunque esta idea del elegista es fruto de su fe inquebrantable en el dominio universal de Dios, nos sorprende y escandaliza, y la rechazamos casi como si contuviera alguna sugerencia blasfema. ¿Es correcto pensar en Dios como el enemigo de cualquier hombre? No sería justo juzgar al autor de las Lamentaciones sobre la base de una fría consideración de esta cuestión abstracta.

Debemos recordar la terrible situación en la que se encontraba: su amada ciudad destruida, el venerado templo de sus padres una masa de ruinas carbonizadas, su pueblo esparcido en el exilio y cautiverio, torturado, masacrado; no se trataba de circunstancias que propiciaran un curso de reflexión serena y mesurada. No debemos esperar que el que sufre lleve a cabo un análisis químico exacto de su copa de aflicción antes de pronunciar una exclamación sobre su calidad; y si el sabor ardiente le induce a hablar demasiado fuerte de sus ingredientes, nosotros, que sólo lo vemos tragarlo sin que se nos pida probar una gota, deberíamos demorarnos en examinar demasiado su lenguaje.

Quien nunca ha entrado en Getsemaní no está en condiciones de comprender cuán oscuras pueden ser las vistas de todas las cosas vistas bajo su sombra sombría. Si el sufriente divino en la cruz pudiera hablar como si su Dios realmente lo hubiera abandonado, ¿debemos condenar a un santo del Antiguo Testamento cuando atribuye grandes problemas a la enemistad de Dios?

¿Es esto, entonces, sólo la retórica de la miseria? Si no es más, mientras buscamos simpatizar con los sentimientos de una situación muy dramática, no seremos llamados a ir más allá y descubrir en el lenguaje del poeta alguna enseñanza positiva sobre Dios y sus caminos con el hombre. ¿Pero tenemos la libertad de detenernos aquí? ¿El elegista solo expresa sus propios sentimientos? ¿Tenemos derecho a afirmar que no puede haber verdad objetiva en la terrible idea de la enemistad de Dios?

Al considerar esta cuestión, debemos tener cuidado de descartar de nuestra mente las asociaciones indignas que con demasiada frecuencia se unen a las nociones de enemistad entre los hombres. El odio no puede atribuirse a Aquel cuyo nombre más profundo es Amor. No se puede encontrar rencor, maldad o pasión maligna de ningún tipo en el corazón del Dios Santo. Cuando se le da el peso debido a estas negaciones, desaparece mucho de lo que solemos ver en la práctica de la enemistad. Pero esto no quiere decir que se niegue la idea en sí misma o que se demuestre que el hecho es imposible.

En primer lugar, no tenemos ninguna garantía para afirmar que Dios nunca actuará en oposición directa e intencional a ninguna de sus criaturas. Hay una ocasión obvia en la que ciertamente hace esto. El hombre que se resiste a las leyes de la naturaleza encuentra que esas leyes actúan en su contra. No se limita a correr la cabeza contra un muro de piedra; las leyes no son obstáculos inertes en el camino del transgresor; representan fuerzas en acción.

Es decir, resisten a su oponente con vigoroso antagonismo. En sí mismos son ciegos y no le guardan rencor. Pero el Ser que maneja las fuerzas no es ciego ni indiferente. Las leyes de la naturaleza son, como dijo Kingsley, pero los caminos de Dios. Si se oponen a un hombre, Dios se opone a ese hombre. Pero Dios no limita su acción al ámbito de los procesos físicos. Su providencia opera a través de todo el curso de los eventos en la historia del mundo.

Lo que vemos operando evidentemente en la naturaleza podemos inferir que es igualmente activo en regiones menos visibles. Entonces sí. creemos en un Dios que gobierna y obra en el mundo, no podemos suponer que su actividad se limita a ayudar al bien. Es irrazonable imaginar que Él se mantiene a un lado en pasiva negligencia del mal. Y si Él se preocupa por frustrar el mal, ¿qué es esto sino manifestarse como enemigo del malhechor?

Se puede sostener, por otro lado, que hay un mundo de diferencia entre acciones antagónicas y sentimientos hostiles, y que los primeros no implican en modo alguno los segundos. ¿No puede Dios oponerse a un hombre que está obrando mal, no porque sea su enemigo, sino simplemente porque es su verdadero amigo? ¿No es un acto de verdadera bondad salvar a un hombre de sí mismo cuando su propia voluntad lo lleva por mal camino? Esto, por supuesto, debe ser concedido, y concedido, ciertamente afectará nuestras opiniones sobre las cuestiones últimas de lo que podemos vernos obligados a considerar en su operación actual como nada menos que un antagonismo Divino.

Puede recordarnos que los motivos que se esconden detrás de la acción más enemiga de parte de Dios pueden ser misericordiosos y bondadosos en sus objetivos. Aún así, por el momento, la oposición es una realidad, y una realidad que a todos los efectos es de enemistad, ya que resiste, frustra, duele.

Tampoco esto es todo. No tenemos ninguna razón para negar que Dios pueda tener verdadera ira. ¿No es justo y correcto que Él esté "enojado con los impíos todos los días"? Salmo 7:11 ¿No sería imperfecto en santidad, no sería menos que Dios, si pudiera contemplar las viles acciones que brotan de corazones viles con plácida indiferencia? Debemos creer que Jesucristo fue tan verdaderamente revelador al Padre cuando fue movido por la indignación como cuando fue movido por la compasión.

Su vida muestra claramente que era enemigo de opresores e hipócritas, y claramente declaró que había venido a traer una espada. Mateo 10:34 Su misión era una guerra contra todos los males, y por tanto, aunque no con armas carnales, una guerra contra los hombres malvados. Las autoridades judías tenían toda la razón al percibir este hecho.

Lo persiguieron como a su enemigo; y él era su enemigo. Esta declaración no contradice la graciosa verdad de que Él deseaba salvar a todos los hombres y, por lo tanto, incluso a estos hombres. Si la enemistad de Dios hacia cualquier alma fuera eterna, entraría en conflicto con su amor. No puede ser que desee la ruina final de uno de sus propios hijos. Pero si en el momento presente se opone activamente a un hombre, y si lo hace con ira, en la ira de la justicia contra el pecado, es solo una objeción con palabras para negar que por el momento es un enemigo muy real de ese hombre.

La corriente de pensamiento en la actualidad no simpatiza en absoluto con esta idea de Dios como enemigo, en parte en su repulsión por las concepciones de Dios duras y poco cristianas, en parte también debido al humanitarismo moderno que casi pierde de vista el pecado. en su amor absorbente de misericordia. Pero el tremendo hecho de la enemistad divina hacia el hombre pecador mientras persista en su pecado no debe ser dejado de lado a la ligera.

No es prudente olvidar por completo que "nuestro Dios es fuego consumidor". Hebreos 12:29 Es en consideración de esta terrible verdad que se descubre que la expiación realizada por Su Hijo según su propia voluntad de amor es una acción de vital eficacia, y no una mera exhibición escénica.