Levítico 15:1-33
1 El SEÑOR habló a Moisés y a Aarón diciendo:
2 “Hablen a los hijos de Israel y díganles que cualquier hombre cuyo cuerpo tiene flujo seminal, quedará impuro a causa de su flujo.
3 Esta será su impureza en su flujo: Será impureza, ya sea que su cuerpo emita su flujo o que su cuerpo obstruya su flujo.
4 Toda cama en que se acueste el que tenga flujo, o toda cosa en que se siente, quedará inmunda.
5 La persona que toque su cama lavará su ropa, se lavará con agua y quedará impuro hasta el anochecer.
6 También el que se siente sobre aquello en que se sentó el que tiene flujo, lavará su ropa, se lavará con agua y quedará impuro hasta el anochecer.
7 El que toque el cuerpo del que tiene flujo lavará su ropa, se lavará con agua y quedará impuro hasta el anochecer.
8 “Cuando alguien que tiene flujo escupa sobre una persona pura, esta lavará su ropa, se lavará con agua y quedará impura hasta el anochecer.
9 Toda montura sobre la cual cabalgue el que tiene flujo quedará inmunda.
10 Cualquiera que toque algo que ha estado debajo de él quedará impuro hasta el anochecer. El que cargue tales cosas lavará su ropa, se lavará con agua y quedará impuro hasta el anochecer.
11 Todo aquel a quien toque el que tiene flujo, sin haberse lavado sus manos con agua, lavará su ropa, se lavará con agua, y quedará impuro hasta el anochecer.
12 “La vasija de barro que haya tocado el que tiene flujo será rota. Todo utensilio de madera será enjuagado con agua.
13 “Cuando el que tiene flujo se haya purificado de su flujo, contará siete días para su purificación. Entonces lavará su ropa, lavará su cuerpo con aguas vivas, y quedará purificado.
14 Al octavo día tomará consigo dos tórtolas o dos pichones de paloma, vendrá ante el SEÑOR a la entrada del tabernáculo de reunión y los dará al sacerdote.
15 El sacerdote los ofrecerá, el uno como sacrificio por el pecado y el otro como holocausto. Así el sacerdote hará expiación por él delante del SEÑOR, a causa de su flujo.
16 “Cuando alguien tenga emisión de semen, lavará con agua todo su cuerpo y quedará impuro hasta el anochecer.
17 Toda prenda de vestir u objeto de cuero sobre el cual haya emisión de semen será lavado con agua, y quedará inmundo hasta el anochecer.
18 “Si un hombre se acuesta con una mujer y hay emisión de semen, ambos se lavarán con agua y quedarán impuros hasta el anochecer.
19 “Cuando una mujer tenga flujo de sangre, y su flujo salga de su cuerpo, quedará impura durante siete días. Cualquiera que la toque quedará impuro hasta el anochecer.
20 Todo aquello en que se acueste o se siente durante su impureza quedará inmundo.
21 Cualquiera que toque su cama lavará su ropa, se lavará con agua y quedará impuro hasta el anochecer.
22 Cualquiera que toque el mueble sobre el que ella se sentó lavará su ropa, se lavará con agua y quedará impuro hasta el anochecer.
23 El que toque algo que esté sobre la cama o sobre otro objeto sobre el que ella se sentó quedará impuro hasta el anochecer.
24 “Si algún hombre se acuesta con ella y su menstruo se vierte sobre él, quedará impuro durante siete días. Toda cama en que él se acueste quedará inmunda.
25 “Cuando una mujer tenga flujo de sangre por muchos días fuera del tiempo normal de su menstruación, o cuando tenga flujo de sangre más allá de su menstruación, todo el tiempo que dure el flujo de su impureza ella quedará impura como en el tiempo de su menstruación.
26 Toda cama en que se acueste durante todos los días de su flujo será para ella como la cama durante su menstruación. Igualmente, todo objeto sobre el que ella se siente será inmundo, como en la impureza de su menstruación.
27 Cualquiera que toque estas cosas quedará impuro. Lavará su ropa, se lavará con agua y quedará impuro hasta el anochecer.
28 “Cuando ella quede limpia de su flujo, contará siete días y después quedará purificada.
29 Al octavo día tomará consigo dos tórtolas o dos pichones de paloma, y los llevará al sacerdote, a la entrada del tabernáculo de reunión.
30 El sacerdote ofrecerá uno de ellos como sacrificio por el pecado y el otro como holocausto. Así el sacerdote hará expiación por ella delante del SEÑOR a causa del flujo de su impureza.
31 Así mantendrá a los hijos de Israel apartados de sus impurezas, para que no mueran en sus impurezas, por haber contaminado mi tabernáculo que está entre ellos”.
32 Estas son las instrucciones para el hombre que tiene flujo y para el que tiene emisión de semen, y que por ello se ha contaminado;
33 para la mujer en su período de menstruación; para quien tiene flujo, sea hombre o mujer, y para el hombre que se acueste con una mujer impura.
DE LA IMPROPIEDAD DE LOS PROBLEMAS
En la medida en que la ley concerniente a la profanación por cuestiones se presupone y se menciona en la relativa a la profanación de la maternidad, en el capítulo 12, será bueno considerar esto antes que este último. Por este orden hay más razón, porque, como se verá, aunque las dos secciones están separadas, en la disposición actual del libro, por la ley sobre la contaminación por lepra ( Levítico 13:1 ; Levítico 14:1 ), ambos se refieren al mismo tema general y se basan en las mismas concepciones morales.
La disposición de la ley en Levítico 15:1 es muy simple. Levítico 15:2 trata de los casos de profanación ceremonial por cuestiones en los hombres; Levítico 15:19 , con casos análogos en mujeres.
El principio en ambas clases es el mismo; el problema, ya sea normal o anormal, dejó impura a la persona afectada; sólo que, cuando era anormal, la contaminación se consideraba más grave que en otros casos, no solo en un aspecto físico, sino también en un aspecto ceremonial y legal. En todos estos casos, además del lavado con agua que siempre fue necesario, se ordenó que al octavo día desde el momento del cese de la emisión, la persona que había sido tan afectada debe presentarse ante el sacerdote y presentarse para su purificación es una ofrenda por el pecado y un holocausto.
¿Cuál es ahora el principio que subyace a estas regulaciones?
Al buscar la respuesta a esta pregunta, notamos de inmediato el hecho sugestivo de que esta ley sobre cuestiones sólo toma conocimiento de aquellos que están conectados con la organización sexual. Todos los demás, sin embargo, en sí mismos, desde un punto de vista meramente físico, igualmente malsanos o repugnantes, están fuera del ámbito del código mosaico. No hacen que la persona afectada, según la ley, sea ceremonialmente impura.
Por lo tanto, es evidente que el legislador debe haber tenido ante sí algo más que las meras peculiaridades físicas de estas impurezas, y que, para conocer el verdadero significado de esta parte de la ley, debemos mirar más profundamente que la superficie. También debe observarse aquí que esta característica de la ley que se acaba de mencionar, coloca la ley de cuestiones en la misma categoría general que la ley (capítulo 12) relativa a la impureza de la maternidad, como de hecho esta última insinúa.
Levítico 12:2 Surge así la pregunta: ¿Por qué estos casos particulares, y sólo como estos, se consideran ceremonialmente profanos?
Para ver la razón de esto, debemos recurrir a hechos que ya se nos han presentado. Cuando nuestros primeros padres pecaron, se denunció la muerte como castigo por su pecado. Tal había sido la amenaza: "El día que de él comieres, morirás". La muerte denunciada efectivamente afectó a todo el ser, tanto a la naturaleza espiritual como a la física del hombre; pero comprendía la muerte del cuerpo, que se convirtió así, lo que todavía es, en la manifestación más impresionante de la presencia del pecado en toda persona que muere.
Por lo tanto, como hemos visto, la ley mantuvo esta conexión entre el pecado y la muerte constantemente ante la mente, en el sentido de que aplicaba constantemente el principio de que los muertos contaminan. No solo eso, sino que, por esta razón, las cosas que tendían a causar la muerte también se contaban como impuras; y así las regulaciones de la ley concernientes a las carnes limpias e inmundas, aunque estrictamente de carácter higiénico, aún se basaban en este profundo hecho ético de la conexión entre el pecado y la muerte; si el hombre no hubiera pecado, nada en el mundo hubiera podido traer la muerte, y todas las cosas hubieran sido limpias.
Por la misma razón, nuevamente, la lepra, como ejemplificación vívida y terrible de la enfermedad como una muerte progresiva, una manifestación viva de la presencia de la maldición de Dios, y por lo tanto de la presencia del pecado, un tipo de toda enfermedad, fue se considera que implica una profanación ceremonial y, por lo tanto, requiere una limpieza sacrificial.
Pero en la maldición denunciada sobre nuestros primeros padres estaba aún más. Se enseñó especialmente que la maldición debería afectar el poder generativo de la raza. Porque leemos: Génesis 3:16 "A la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera tu dolor y tu concepción; con dolor darás a luz los hijos". Sea lo que sea lo que estas palabras puedan significar con precisión, está claro que tienen la intención de enseñar que, debido al pecado, la maldición de Dios cayó de alguna manera misteriosa sobre la organización sexual.
Y aunque sólo se menciona específicamente a la mujer, como "la primera en la transgresión", que la maldición cayó también sobre la misma parte de la naturaleza del hombre se desprende claramente de las palabras de Génesis 5:3 , donde se encuentra el largo registro mortuorio de los antediluvianos. introducido por la declaración profundamente significativa de que Adán comenzó la larga línea, con su herencia de la muerte, engendrando un hijo "a su propia semejanza, a su imagen.
"Caído bajo la maldición de la muerte, física y espiritual, con ello perdió la capacidad de engendrar una criatura como él en su estado original, a imagen de Dios, y sólo podía ser el medio de traer al mundo una criatura que fuera un heredero de la debilidad física y la muerte espiritual y corporal.
A la luz de este antiguo registro, que debe haber estado ante la mente del legislador hebreo, ahora podemos ver por qué la ley concerniente a asuntos inmundos debería haber tenido una relación especial con esa parte de la organización física del hombre que tiene que ver con la propagación de la raza. Así como la muerte contaminó, porque era una representación visible de la presencia de la maldición de Dios, y por tanto del pecado, como fundamento de la maldición, así fue con todos los asuntos especificados en esta ley.
Se consideraba que volvían inmundo al hombre, porque eran manifestaciones de la maldición en una parte de la naturaleza del hombre que, según la Palabra de Dios, el pecado ha afectado especialmente. Por eso cayeron bajo la misma ley que la muerte. Separaron a la persona así afectada de la congregación y la excluyeron del culto público de un Dios santo, por hacerla "inmunda".
Ahora es imposible perder el significado espiritual de estas leyes sobre temas de esta clase. En el hecho de que estos solos, entre muchos otros, que desde un punto de vista meramente físico son igualmente ofensivos, fueron tomados bajo el conocimiento de esta ley, se enfatizó simbólicamente el hecho de que la fuente de la vida en el hombre está contaminada. Ser un pecador ya era bastante malo, si solo involucraba la práctica voluntaria y habitual del pecado.
Pero esta ley de cuestiones nos testifica, incluso ahora, que, según ve Dios el caso del hombre, es mucho peor que esto. La maldad del pecado está tan profundamente arraigada que no podría ser más profunda. La maldición ha caído sobre nuestro ser de tal manera que en el hombre y la mujer los poderes y facultades que conciernen a la propagación de los de su especie han caído bajo la plaga. Todo lo que cualquier hijo de Adán puede hacer ahora es engendrar un hijo a su propia imagen física y moral, un heredero de la muerte, y por naturaleza inmundo y profano.
Suficientemente desagradable, esta verdad está en todas las épocas; pero en ninguno tal vez más que en el nuestro, en el que se ha convertido en un postulado fundamental de gran parte de la teología popular, y también de la política popular, que el hombre no es naturalmente malo, sino bueno y, en general, está actuando como así como bajo la ley de la evolución, y considerando su entorno, se puede esperar razonablemente. El principio espiritual que subyace a la ley concerniente a la contaminación por cuestiones, como también el concerniente a la inmundicia de la maternidad, asume exactamente lo contrario.
De hecho, es cierto que se han reconocido causas similares de impureza ceremonial en tiempos antiguos y modernos entre muchos otros pueblos. Pero esto no es una objeción a la verdad de la interpretación de la ley mosaica que se da aquí. Porque en la medida en que hay un acuerdo genuino, el hecho puede más bien confirmar que debilitar el argumento a favor de esta visión del caso, ya que muestra que hay un instinto inerradicable en el corazón del hombre que conecta todo lo que directa o indirectamente tiene que ver con la continuación de nuestra raza, en un grado peculiar, con las ideas de inmundicia y vergüenza.
Y, por otro lado, las diferencias en tales casos con la ley mosaica nos muestran exactamente lo que deberíamos esperar: un grado de confusión moral y un debilitamiento del sentido moral entre las naciones paganas, que es lo más significativo. Como se ha señalado con razón, el hindú tiene una ley sobre este tema para el Brahman, otra para los demás; el paria por algún pecado mortal, a menudo de naturaleza puramente frívola, y un niño recién nacido, se consideran igualmente impuros.
O, -para tomar el caso de un pueblo contemporáneo de los hebreos, -entre los antiguos caldeos, mientras que estos mismos asuntos se contabilizaron ceremonialmente como contaminantes, como en la ley de Moisés, con estos también se contabilizaron en la misma categoría, como inmundos, todo lo que se separó del cuerpo, incluso hasta los cortes del cabello y las uñas. Evidentemente, no tenemos aquí semejanza, sino un profundo y sugerente contraste moral entre la ley caldea y la hebrea.
De la profunda verdad ética que vitaliza y da un significado profundo a la ley de Moisés, no encontramos rastro en el otro sistema. Y no es de extrañar si, de hecho, una ley es, como se declaró, una revelación del Dios santo, y la otra la obra del hombre pecador y cegado por el pecado.
Es otra lección moral que se nos presenta en estas leyes que, cuando Dios mira el asunto, el pecado se refiere no solo a la acción, sino también al ser. No sólo acciones de las que podemos abstenernos, sino también operaciones de la naturaleza que no podemos evitar, profanar por igual; contaminan de tal manera y grado que requieran, incluso como actos voluntarios de pecado, la purificación del agua y la sangre expiatoria de una ofrenda por el pecado.
No se pudieron evitar muchas de las impurezas mencionadas en este capítulo, pero eso no hizo ninguna diferencia; era inmundo. Para los grados menores de inmundicia, bastaba que uno se purificara lavándose con agua; y sólo se requería una ofrenda por el pecado cuando se había descuidado esta purificación; pero en todos los casos en que la contaminación asumió su forma extrema, la ofrenda por el pecado y el holocausto deben ser traídos, y el sacerdote debe ofrecerlos por la persona inmunda.
Así es, se nos enseña, con ese pecado de la naturaleza que simbolizaban estos casos; no podemos evitarlo y, sin embargo, se requiere el lavamiento de la regeneración y la purificación de la sangre de Cristo para su eliminación. Muy impresionante en su enseñanza se convierte ahora en el milagro en el que nuestro Señor sanó a la pobre mujer afligida con el flujo de sangre, Marco 5:25 para el cual ella había buscado en vano la curación.
Fue un caso como el que cubre la ley en Levítico 15:25 ; y quien lea y considere las disposiciones de esa ley comprenderá, como de otra manera no podría, cuán grande debe haber sido su prueba y cuán pesada debe haber sido su carga. También se maravillará, como nunca antes, de la osadía de su fe, quien, aunque, según la ley, su toque debería contaminar al Señor, se atrevió a creer que no sólo no debería ser así, sino que el poder sanador que salió de Él debería neutralizar la contaminación y llevar la virtud sanadora al centro mismo de su vida.
Por lo tanto, si otros milagros representan a nuestro Señor enfrentando la maldad del pecado en sus diversas manifestaciones en acción, este milagro representa Su poder sanador llegando a la fuente misma y fuente de la vida, donde no se necesita menos.
La ley concerniente a la remoción de estas impurezas, después de todo lo que ha precedido, solo admitirá una interpretación. El lavamiento del agua es el símbolo uniforme de la limpieza del alma de la contaminación por el poder del Espíritu Santo; Los sacrificios apuntan al sacrificio de Cristo, en su doble aspecto como holocausto y ofrenda por el pecado, según lo requerido y útil para la eliminación de la contaminación pecaminosa que, en la mente de Dios, se adhiere incluso a lo que en la naturaleza humana no es bajo el control de la voluntad.
Al mismo tiempo, mientras que en todos estos casos la ofrenda por el pecado prescrita es la más pequeña conocida por la ley, se simboliza, en total acuerdo con la enseñanza de la conciencia, que la gravedad de la contaminación, donde no ha habido concurrencia activa del testamento, es menor que donde el testamento ha secundado la naturaleza. En todos los casos de contaminación prolongada de estas fuentes, se requería que la persona afectada se considerara impura durante siete días después del cese de la enfermedad, y al octavo día se realizaba la limpieza del sacrificio.
El significado del siete como el número del pacto, el número también en el que se completó la antigua creación, ya ha estado ante nosotros: el del "octavo" se considerará mejor en relación con las disposiciones del capítulo 12, al que nos referiremos a continuación. nuestra atencion.
La ley de este capítulo tiene un cierre formal, en el que se emplean estas palabras ( Levítico 15:31 ): "Así apartaréis a los hijos de Israel de su inmundicia, para que no mueran en su inmundicia, cuando contaminen Mi tabernáculo que está en medio de ellos ".
De lo cual el significado natural es este, que las contaminaciones mencionadas, como signos conspicuos de la condición caída del hombre, eran tan ofensivas ante un Dios santo, como si, aparte de estas purificaciones, hubieran invocado el juicio de muerte sobre aquellos en quienes fueron encontradas. En estas palabras se encuentra también el pensamiento espiritual más profundo, si hemos comprendido correctamente el significado simbólico de estas regulaciones, que no solo, como en los casos anteriores mencionados en la ley de las ofrendas, los actos voluntarios de pecado se separan de Dios y si no están exentos de la llamada. Su juicio, pero que incluso nuestras debilidades y los movimientos involuntarios del pecado en nuestra naturaleza tienen el mismo efecto y, aparte de la limpieza del Espíritu Santo y la sangre del Señor Jesucristo, aseguran el juicio final de la muerte.