Levítico 2

LA OFERTA DE COMIDAS

Levítico 2:1 ; Levítico 6:14

LA palabra que en el original significa uniformemente "ofrenda de comida" (AV "ofrenda de comida", es decir , "ofrenda de comida") significa principalmente simplemente "un regalo", y a menudo se traduce así correctamente en el Antiguo Testamento. Es, por ejemplo, la palabra que se usa Génesis 32:13 cuando se nos dice cómo Jacob envió un regalo a Esaú su hermano; o, más tarde, del regalo enviado por Israel a su hijo José en Egipto; Génesis 43:11 y 2 Samuel 8:2 de los regalos enviados por los moabitas a David.

Siempre que se use así para los regalos a los hombres, se encontrará que sugiere un reconocimiento de la dignidad y autoridad de la persona a quien se hace el regalo y, en muchos casos, un deseo también de procurarle su favor.

En la gran mayoría de los casos, sin embargo, la palabra se usa para las ofrendas a Dios, y en este uso se puede rastrear fácilmente una o ambas de estas ideas. en Génesis 4:4 , en el relato de las ofrendas de Caín y Abel, la palabra se aplica tanto a la ofrenda sangrienta como a la incruenta; pero en la ley levítica, solo se aplica a este último.

Por lo tanto, encontramos que la idea fundamental de la ofrenda de comida es la siguiente: era un regalo que el adorador traía a Dios, como muestra de su reconocimiento de Su autoridad suprema y como una expresión de deseo por Su favor y bendición.

Pero aunque la ofrenda de harina, como el holocausto, era una ofrenda hecha a Dios por fuego, las diferencias entre ellas eran muchas y significativas. En el holocausto, siempre fue una vida entregada a Dios; en la ofrenda de harina, nunca fue una vida, sino siempre los productos de la tierra. En el holocausto, de nuevo, el oferente siempre aparta la ofrenda mediante la imposición de la mano, lo que significa, como hemos visto, una transferencia de la obligación a la muerte por el pecado; conectando así con la ofrenda, además de la idea de don a Dios, la de expiación por los pecados, como previa a la ofrenda en el fuego.

En la ofrenda de comida, por otro lado, no hubo imposición de la mano, ya que no hubo derramamiento de sangre, por lo que la idea de la expiación por el pecado no está simbolizada de ninguna manera. La concepción de un regalo a Dios, que, aunque dominante en el holocausto, no es que lo único simbolizado en la ofrenda de comida se convierta en el único pensamiento que expresa la ofrenda.

Cabe señalar además que la ofrenda de harina no sólo debe consistir en los productos de la tierra, sino únicamente en aquellos que crecen, no espontáneamente, sino por cultivo, y por lo tanto representan el resultado del trabajo del hombre. No solo eso, sino que se enfatiza más este último pensamiento, que el grano de la ofrenda no debía ser presentado al Señor en su condición natural como cosechado, sino solo cuando, moliendo, tamizando y, a menudo, además, por cocinando de diversas formas, se ha preparado más o menos completamente para convertirse en el alimento del hombre.

En todo caso, debe, al menos, estar seca, como en la variedad de ofrenda que se menciona por última vez en el capítulo ( Levítico 1:14 ).

Con estos hechos fundamentales ante nosotros, ahora podemos ver cuál debe haber sido el significado principal y distintivo de la ofrenda de comida, considerada como un acto de adoración. Así como el holocausto representaba la consagración de la vida, la persona, a Dios, la ofrenda de comida representaba la consagración del fruto de sus labores.

Si se pregunta, ¿por qué fue que cuando las labores del hombre son tan múltiples y sus resultados tan diversos, el producto del cultivo de la tierra debería ser seleccionado solo para este propósito? Por esto, se pueden dar varias razones. En primer lugar, de todas las ocupaciones del hombre, el cultivo de la tierra es con mucho el de mayor número, y así, en la naturaleza del caso, debe seguir siéndolo; porque el sustento del hombre, en la medida en que esté por encima de la condición salvaje, proviene, en último análisis, del suelo.

Entonces, en particular, los israelitas de aquellos días de Moisés estaban a punto de convertirse en una nación agrícola. Por tanto, lo más natural y adecuado era que el fruto de las actividades de un pueblo así estuviera simbolizado por el producto de sus campos. Y dado que incluso aquellos que se ganaban la vida de otras formas distintas al cultivo de la tierra, deben comprar con sus ganancias grano y aceite, la ofrenda de harina representaría, no menos para ellos que para otros, la consagración a Dios del fruto. de su trabajo.

La ofrenda de comida ya no es una ordenanza de adoración, pero el deber que significaba sigue siendo una obligación total. No solo, en general, debemos entregar nuestras personas sin reserva al Señor, como en el holocausto, sino que también a Él deben ser consagradas todas nuestras obras.

Esto es cierto, en primer lugar, con respecto a nuestro servicio religioso. Cada uno de nosotros es enviado al mundo para hacer un cierto trabajo espiritual entre nuestros semejantes. Esta obra y todo el resultado de ella debe ofrecerse como una ofrenda sagrada al Señor. Un escritor alemán ha expuesto maravillosamente este significado de la ofrenda de comida con respecto a Israel. "El llamamiento corporal de Israel fue el cultivo de la tierra en la tierra que le dio Jehová.

El fruto de su vocación, bajo la bendición divina, fue el maíz y el vino, su alimento corporal, que nutrió y sostuvo su vida corporal. El llamado espiritual de Israel era trabajar en el campo del reino de Dios, en la viña de su Señor; esta obra era la obligación del pacto de Israel. De esto, el fruto era el pan espiritual, el alimento espiritual, que debía sostener y desarrollar su vida espiritual.

"Y el llamado del Israel espiritual, que es la Iglesia, sigue siendo el mismo, para trabajar en el campo del reino de Dios, que es el mundo de los hombres; y el resultado de esta obra sigue siendo el mismo, a saber, con la bendición divina, fruto espiritual, que sostiene y desarrolla la vida espiritual de los hombres, y en la ofrenda de comida se nos recuerda que el fruto de todas nuestras labores espirituales debe ser ofrecido al Señor.

El recordatorio puede parecer innecesario, como debería serlo; pero no lo es. Porque es tristemente posible llamar a Cristo "Señor" y, trabajando en Su campo, hacer en Su nombre muchas obras maravillosas, pero no realmente para Él. Un ministro de la Palabra puede con trabajo constante conducir la reja de la ley y sembrar continuamente la semilla indudable de la Palabra en el campo del Maestro; y el resultado aparente de su obra puede ser grande, e incluso real, en la conversión de los hombres a Dios y en un gran aumento del celo y la actividad cristianos.

Y, sin embargo, es muy posible que un hombre haga esto, y todavía lo haga por sí mismo y ardientemente por el Señor; y cuando llegue el éxito, comience a regocijarse en su evidente habilidad como labrador espiritual, y en la alabanza del hombre que esto le brinda; y así, mientras se regocija en el fruto de sus labores, descuide traer de este buen maíz y vino que ha levantado para una ofrenda diaria de comida en consagración al Señor. Lo más triste y humillante es esto, y sin embargo, a veces sucede.

Y así, de hecho, puede ser en todos los departamentos de la actividad religiosa. La época actual no tiene igual en la maravillosa variedad de su empresa en asuntos benévolos y religiosos. Por todos lados vemos un ejército cada vez mayor de trabajadores que conducen sus diversos trabajos en el campo del mundo. Misiones de la ciudad de todo tipo, Comités de Pobres con sus alojamientos gratuitos y comedores de beneficencia, Asociaciones Cristianas de Hombres Jóvenes, Sociedades de Cinta Azul, el Ejército de la Cruz Blanca y el Ejército de la Cruz Roja, Trabajo en Hospitales, Reforma Penitenciaria, etc. -no hay enumeración de todos los diversos métodos mejorados de manejo espiritual que nos rodean, ni nadie puede, con razón, despreciar la excelencia intrínseca de todo esto, o tomar a la ligera el trabajo o sus buenos resultados.

Pero a pesar de todo esto, hay señales de que muchos necesitan que se les recuerde que todo ese trabajo en el campo de Dios, por más que Dios lo use con gracia, no es necesariamente un trabajo para Dios; que el trabajo por el bien de los hombres no es, por tanto, necesariamente un trabajo consagrado al Señor. Porque, ¿podemos creer que de todo esto siempre se le trae la ofrenda de comida? Todos debemos recordar la ordenanza de esta ofrenda en relación con estas cosas. El fruto de todos estos trabajos nuestros debe ofrecerse diariamente en solemne consagración al Señor.

Pero la enseñanza de la ofrenda de comida va más allá de lo que llamamos labores religiosas. Porque en el sentido de que se dispuso que la ofrenda consistiría en el alimento diario del hombre, se le recordó a Israel que el reclamo de Dios de la plena consagración de todas nuestras actividades cubre todo, incluso hasta la misma comida que comemos. Son muchos los que consagran, o creen consagrar, sus actividades religiosas; pero parece que nunca entendieron que la consagración del verdadero israelita debe cubrir también la vida secular, el trabajo de la mano en el campo, en el taller, las transacciones de la oficina o en el cambio, y todos sus resultados, como también las recreaciones que somos capaces de dominar, la misma comida y bebida que usamos, en una palabra, todos los resultados y productos de nuestro trabajo, incluso en las cosas seculares.

Y para llevar esta idea vívidamente ante Israel, se ordenó que la ofrenda de comida consistiera en comida, como la expresión visible más común y universal del fruto de las actividades seculares del hombre. El Nuevo Testamento tiene el mismo pensamiento: 1 Corintios 10:31 "Ya sea que coman o beban, o hagan cualquier otra cosa, háganlo todo para la gloria de Dios".

Y la ofrenda no debía consistir en ningún alimento que uno pudiera elegir traer, sino en maíz y aceite, preparados de diversas maneras. Por no hablar todavía de una razón más profunda para esta selección, hay una que se encuentra bastante en la superficie. Porque estos eran los artículos más comunes y universales de la alimentación del pueblo. Había artículos de comida, entonces como ahora, que sólo se veían en las mesas de los ricos; pero el grano, de alguna forma, era y es una necesidad para todos.

Así también el aceite, que era el de la aceituna, era algo que en esa parte del mundo, todos, los pobres no menos que los ricos, solían usar continuamente en la preparación de su comida; incluso como se usa hoy en Siria, Italia y otros países donde la aceituna crece abundantemente. De ahí que parezca que se eligió para la ofrenda que todos, los más ricos y los más pobres por igual, estarían seguros de tener; con la evidente intención de que nadie pudiera alegar la pobreza como excusa para no llevar ninguna ofrenda de comida al Señor.

Por lo tanto, si esta ordenanza de la ofrenda de comida enseñó que el reclamo de consagración de Dios cubre todas nuestras actividades y todo su resultado, incluso hasta el mismo alimento que comemos, también enseña que este reclamo de consagración cubre a todas las personas. Desde el estadista que administra los asuntos de un Imperio hasta el jornalero en el taller, el molino o el campo, por la presente se recuerda a todos por igual que el Señor requiere que el trabajo de todos sea traído y ofrecido a Él en santa consagración.

Y hubo una receta adicional, aunque no se menciona aquí con tantas palabras. En algunas ofrendas, se pedía harina de cebada, pero para esta ofrenda el grano presentado, ya sea tostado, en la espiga o molido en harina, debe ser solo trigo. La razón de esto y la lección que enseña son claras. Porque el trigo, en Israel, como todavía en la mayoría de las tierras, era el mejor y más preciado de los cereales. Israel no solo debe ofrecer a Dios el fruto de su trabajo, sino el mejor resultado de sus trabajos.

No solo eso, sino que cuando la ofrenda sea en forma de comida, cocida o cruda, se debe presentar lo mejor y más fino. Eso, es decir, debe ofrecerse lo que representó el mayor cuidado y trabajo en su elaboración, o el equivalente a éste en precio de compra. Lo cual enfatiza, en una forma ligeramente diferente, la misma lección que la anterior. Del fruto de nuestras diversas labores y ocupaciones debemos apartar especialmente para Dios, no sólo lo que es mejor en sí mismo, lo mejor del trigo, sino lo que nos ha costado más trabajo.

David representó finamente este pensamiento de la ofrenda de harina cuando dijo, con respecto al ganado para sus holocaustos, que Arauna el jebuseo quería que aceptara sin precio: "No ofreceré al Señor mi Dios lo que no me cueste nada. "

Pero en la ofrenda de harina no era todo el producto de su trabajo lo que se le ordenó al israelita que trajera, sino solo una pequeña parte. ¿Cómo podría la consagración de esta pequeña parte representar la consagración de todos? La respuesta a esta pregunta la da el apóstol Pablo, quien llama la atención sobre el hecho de que en el simbolismo levítico estaba ordenado que la consagración de una parte debe significar la consagración del todo.

Porque escribe Romanos 11:16 "Si la primera fruta es santa, entonces la masa" -todo del que se toma la primera fruta- "también es santa"; es decir, la consagración de una parte significa y expresa simbólicamente la consagración del todo del que se toma esa parte. La idea está bien ilustrada por una costumbre en la India, según la cual, cuando uno visita a un hombre distinguido, le ofrece al huésped una moneda de plata; un acto de etiqueta social que tiene por objeto expresar el pensamiento de que todo lo que tiene está al servicio del huésped, y con ello se ofrece para su uso.

Y así en la ofrenda de comida. Al ofrecer a Dios, de esta manera formal, una parte del producto de su trabajo, el israelita expresó un reconocimiento de su derecho sobre el todo, y profesó estar dispuesto a poner, no sólo esta parte, sino el todo, al servicio de Dios. .

Pero en la selección de los materiales, apuntamos hacia un simbolismo más profundo, por la prescripción de que en ciertos casos, al menos, se debe agregar incienso a la ofrenda. Pero esto no era de la comida del hombre, ni tampoco, como la harina, las tortas y el aceite, un producto del trabajo del hombre. Su efecto, naturalmente, fue dar un perfume agradecido al sacrificio, que podría ser, incluso en un sentido físico, "un olor de un olor dulce".

"El significado simbólico del incienso, en el cual el incienso era un ingrediente principal, está muy claramente insinuado en las Sagradas Escrituras. Se sugiere en la oración de David: Salmo 141:2 " Que mi oración sea expresada como incienso; el alzar mis manos, como la oblación vespertina. ”Entonces, en Lucas 1:10 , leemos de toda la multitud del pueblo orando fuera del santuario, mientras el sacerdote Zacarías ofrecía incienso dentro.

Y, finalmente, en el Apocalipsis, se declara expresamente que éste es el significado simbólico del incienso; porque leemos, Apocalipsis 5:8 que los veinticuatro ancianos "se postraron ante el Cordero, teniendo copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos". Entonces, sin duda, debemos entenderlo aquí.

En que el incienso debía ser agregado a la ofrenda de harina, se significa que esta ofrenda del fruto de nuestros trabajos al Señor siempre debe ir acompañada de oración; y, además, que nuestras oraciones, así ofrecidas en esta consagración diaria, son sumamente agradables al Señor, como la fragancia del incienso dulce para el hombre.

Pero si el incienso, en sí mismo, tenía así un significado simbólico, no es antinatural inferir lo mismo también con respecto a otros elementos del sacrificio. Tampoco es difícil, en vista de la naturaleza de los símbolos, descubrir cuál debería ser.

Porque en la medida en que ese producto del trabajo se selecciona para la ofrenda, que es el alimento por el cual viven los hombres, se nos recuerda que este ha de ser el aspecto final bajo el cual se debe considerar todo el fruto de nuestro trabajo; es decir, como abastecimiento y supliendo para la necesidad de muchos lo que será pan para el alma. En el sentido más elevado, de hecho, esto sólo puede decirse de Aquel que por Su obra se convirtió en el Pan de Vida para el mundo, que fue a la vez "el Sembrador" y "el Maíz de Trigo" arrojados a la tierra; y sin embargo, en un sentido inferior, es cierto que la obra de alimentar a las multitudes con el pan de vida es obra de todos nosotros; y que en todos nuestros trabajos y ocupaciones debemos tener esto en cuenta como nuestro supremo objeto terrenal.

Así como los productos del trabajo humano son muy diversos y, sin embargo, todos son susceptibles de ser intercambiados en el mercado por pan para los hambrientos, así debemos utilizar todos los productos de nuestro trabajo con este fin, que puedan ser ofrecidos. al Señor como tortas de excelente harina para el sustento espiritual del hombre.

Y también el aceite, que entra en todas las formas de la ofrenda de harina, tiene en la Sagrada Escritura un significado simbólico constante e invariable. Es el símbolo uniforme del Espíritu Santo de Dios. Isaías 61:1 es decisivo en este punto, donde en la profecía el Mesías habla así: “El Espíritu del Señor Dios está sobre mí, porque el Señor Dios me ha ungido para predicar buenas nuevas.

"Muy de acuerdo con esto, encontramos que cuando Jesús cumplió los treinta años, el tiempo para comenzar el servicio sacerdotal, fue apartado para su obra, no como los sacerdotes levitas, ungiéndolo con aceite simbólico, sino por el unción con el Espíritu Santo descendiendo sobre Él en Su bautismo. Así, también, en el Apocalipsis, la Iglesia está simbolizada por siete candeleros de oro, o candelabros, suministrados con aceite a la manera del templo, recordándonos que como el La lámpara sólo puede dar luz si se la suministra con aceite, por lo que, si la Iglesia ha de ser una luz en el mundo, debe estar continuamente abastecida del Espíritu de Dios.

Por lo tanto, el mandato de que la harina de la ofrenda se amase con aceite y de que, cualquiera que sea la forma de la ofrenda, se derrame aceite sobre ella, tiene por objeto, de acuerdo con este uso, enseñarnos que en toda obra que será ofrecido para ser aceptable a Dios, debe entrar, como un agente activo y permanente, en el Espíritu vivificante de Dios.

Es otra dirección en cuanto a estas ofrendas de harina, como también con respecto a todas las ofrendas hechas por fuego, que en ellas nunca debe entrar la levadura ( Levítico 2:11 ). El significado simbólico de esta prohibición es familiar para todos. Porque en toda levadura hay un principio de descomposición y corrupción, que, salvo que su operación continua se detenga antes de tiempo en nuestra preparación de alimentos leudados, pronto hará que aquello en lo que actúa sea ofensivo para el gusto.

Por lo tanto, en las Sagradas Escrituras, la levadura, sin una sola excepción, es el símbolo establecido de la corrupción espiritual. Es esto, tanto considerado en sí mismo como en virtud de su poder de autopropagación en la masa fermentada. Por lo tanto, el apóstol Pablo, usando simbolismos familiares, acusó a los Corintios 1 Corintios 5:7 que limpiaran de sí mismos la vieja levadura; y que celebren fiesta, no con levadura de malicia y maldad, sino con pan sin levadura de sinceridad y verdad.

Por lo tanto, en esta prohibición se nos presenta la lección de que tengamos cuidado de mantener fuera de las obras que presentamos a Dios para que la consuma en su altar la levadura de la maldad en todas sus formas. La prohibición, en el mismo sentido, de la miel ( Levítico 2:11 ) descansa sobre el mismo pensamiento; a saber, que la miel, como la levadura, tiende a promover la fermentación y la descomposición en aquello con lo que se mezcla.

La Versión Revisada -en este caso sin duda preferible a la otra- resalta una notable calificación de esta prohibición universal de la levadura o la miel, en estas palabras ( Levítico 2:12 ): "Como oblación de las primicias las ofreceréis al Señor, pero no subirán en olor grato al altar ".

Así, como la prohibición de la levadura y la miel de la ofrenda de harina quemada al fuego sobre el altar, nos recuerda que el Santo exige libertad absoluta de todo lo que está corrupto en las obras de Su pueblo; Por otro lado, este permiso misericordioso de ofrecer levadura y miel en los primeros frutos (que no fueron quemados en el altar) parece tener la intención de recordarnos que, sin embargo, del israelita en pacto con Dios a través de la sangre expiatoria, Él todavía es misericordioso. Me complace aceptar incluso las ofrendas en las que se encuentra la imperfección pecaminosa, de modo que solo, como en la ofrenda de las primicias, haya el reconocimiento sincero de Su derecho legítimo, antes que todos los demás, a lo primero y mejor que tenemos.

En Levítico 2:13 tenemos una última requisa en cuanto al material de la ofrenda de harina: "Toda oblación de tu ofrenda de harina sazonarás con sal". Así como la levadura es un principio de impermanencia y descomposición, la sal, por el contrario, tiene el poder de conservación de la corrupción. En consecuencia, hasta el día de hoy, entre los pueblos más diversos, la sal es el símbolo reconocido de incorrupción y perpetuidad inmutable.

Entre los árabes de hoy, por ejemplo, cuando se hace un pacto o pacto entre diferentes partes, es costumbre que cada uno coma sal, que se pasa en la hoja de una espada; por cuyo acto se consideran obligados a ser verdaderos unos con otros, incluso a riesgo de la vida. De igual manera, en la India y otros países del Este, la palabra habitual para perfidia y quebrantamiento de la fe es, literalmente, "infidelidad a la sal"; y un hombre dirá: "¿Puedes desconfiar de mí? ¿No he comido de tu sal?" Que el símbolo tiene este significado reconocido en la ofrenda de comida se desprende claramente de las palabras que siguen ( Levítico 2:13 ): "Ni permitirás que falte la sal del pacto de tu Dios en tu ofrenda de comida.

"En la ofrenda de harina, como en todas las ofrendas encendidas, el pensamiento era este: que Jehová y el israelita, por así decirlo, participan de la sal juntos, en señal de la permanencia eterna del santo pacto de salvación en el que Israel ha entró con Dios.

En esto se nos enseña, entonces, que por la consagración de nuestros trabajos a Dios reconocemos la relación entre el creyente y su Señor, no como ocasional y temporal, sino eterna e incorruptible. En toda nuestra consagración de nuestras obras a Dios, debemos tener presente este pensamiento: "Soy un hombre con quien Dios. Ha concertado un pacto eterno, 'un pacto de sal".

Se prescribieron tres variedades de ofrenda de harina: la primera ( Levítico 2:1 ), de harina cruda; el segundo ( Levítico 2:4 ), de la misma harina fina y aceite, preparados de diversas formas mediante la cocción; el tercero ( Levítico 2:14 ), de las primeras y mejores espigas del grano nuevo, simplemente secas al fuego.

Si se debe reconocer algún significado especial en esta variedad de las ofrendas, posiblemente se puede encontrar en esto, que una forma podría adaptarse mejor que otra a personas de diferentes recursos, se ha supuesto que los diferentes implementos nombrados el horno , la bandeja o plato para hornear, la sartén-representan, respectivamente, lo que las diferentes clases de personas podrían tener más o menos.

Este pensamiento aparece con mayor certeza en el permiso incluso del grano tostado, que entonces, como todavía en Oriente, aunque más o menos usado por todos, era especialmente el alimento de los más pobres de la gente; tales que incluso podrían ser demasiado pobres para poseer tanto como un horno o una bandeja para hornear.

En cualquier caso, la variedad que nos fue permitida nos enseña que cualquiera que sea la forma que el producto de nuestro trabajo pueda tomar, según lo determinado por nuestra pobreza o nuestras riquezas, o por cualquier razón, Dios está dispuesto a aceptarlo amablemente, por lo que el aceite, no faltarán incienso y sal. Es nuestro privilegio, como es nuestro deber, ofrecerlo en consagración a nuestro Señor redentor, aunque no sea más que maíz tostado. La pequeñez o mezquindad de lo que tenemos para dar, no tiene por qué impedirnos presentar nuestra ofrenda de comida.

Si hemos entendido correctamente el significado de esta ofrenda, el ritual que se da ahora nos dará fácilmente sus lecciones. Como en el caso del holocausto, el oferente mismo debe traer la ofrenda de harina al Señor. La consagración de nuestras obras, como la consagración de nuestras personas, debe ser un acto voluntario propio. Sin embargo, la ofrenda debe entregarse por mediación del sacerdote; el oferente no debe presumir de ponerlo sobre el altar.

Incluso tan quieto. En esto, como en todo lo demás, el Sumo Sacerdote celestial debe actuar en nuestro nombre con Dios. Por lo tanto, por la consagración de nuestras obras, no podemos prescindir de Sus oficios como Mediadores entre nosotros y Dios. Este es el pensamiento de muchos, pero es un gran error. Ninguna ofrenda hecha a Dios, excepto en y a través del Sacerdote designado, puede ser aceptada por Él.

A continuación, se ordenó que el sacerdote, habiendo recibido la ofrenda de manos del adorador, hiciera un doble uso de ella. En el holocausto se quemaba todo; pero en la comida ofreciendo solo una pequeña parte. El sacerdote debía sacar de la ofrenda, en cada caso, "un memorial de la misma y quemarlo sobre el altar"; y luego se agrega ( Levítico 2:3 ), "lo que sobra de la ofrenda de harina" -que siempre fue mucho la mayor parte- "será de Aarón y sus hijos.

"La pequeña parte sacada por el sacerdote para el altar se quemaba con fuego; y su consumo por el fuego del altar, como en las otras ofrendas, simbolizaba la graciosa aceptación y apropiación de la ofrenda por parte de Dios.

Pero aquí surge naturalmente la pregunta, si la total consagración del adorador y su plena aceptación por Dios, en el caso del holocausto, fue significada por la quema del todo, ¿cómo es que, en este caso, donde también nosotros ¿Debe pensar en una consagración del todo, pero solo una pequeña parte fue ofrecida a Dios en el fuego del altar? Pero la dificultad es solo aparente. Porque, no menos que en el holocausto, toda la ofrenda de harina se presenta a Dios, y no es menos verdaderamente aceptado por Él.

La diferencia en los dos casos está solo en el uso que Dios le da a la ofrenda. Una parte de la ofrenda de comida se quema en el altar como "un memorial", para significar que Dios toma nota y acepta con gracia el fruto consagrado de nuestro trabajo. Se le llama "un memorial" porque, por así decirlo, le recordó al Señor el servicio y la devoción de Su fiel siervo. El pensamiento está bien ilustrado por las palabras de Nehemías, Nehemías 5:19 quien dijo: 'Piensa en mí, oh Señor, para bien, conforme a todo lo que he hecho por este pueblo'; y por la palabra del ángel a Cornelio: Hechos 10:4 "Tus oraciones y tu limosna han subido para memoria delante de Dios"; para un memorial que le proporcione una visitación de gracia.

La porción restante y mayor de la ofrenda de comida se le dio al sacerdote, como siervo de Dios en la obra de su casa. Para este servicio fue apartado de las ocupaciones seculares, para que pudiera entregarse por completo a los deberes de este cargo. En esto debe ser apoyado; y con este fin fue ordenado por Dios que se le diera cierta parte de las diversas ofrendas, como veremos con más detalle más adelante.

En marcado contraste con esta ordenanza, que daba la mayor parte de la ofrenda de comida al sacerdote, está la ley de que del incienso no debe tomar nada; "todos" deben subir a Dios. con el "memorial", en el fuego del altar ( Levítico 2:2 , Levítico 2:16 ).

Pero en coherencia con el simbolismo no podía ser de otra manera. Porque el incienso era el emblema de la oración, la adoración y la alabanza; De esto, entonces, el sacerdote no debe tomar nada para sí mismo. La lección manifiesta es una para todos los que predican el Evangelio. Del incienso de alabanza que puede ascender de los corazones del pueblo de Dios, mientras ministran la Palabra, no deben tomar ninguno para sí mismos. "No a nosotros, oh Señor, sino a tu nombre sea la gloria".

Ese era entonces el significado de la ofrenda de comida. Representa la consagración a Dios por la gracia del Espíritu Santo, con oración y alabanza, de toda la obra de nuestras manos; una ofrenda con sal, pero sin levadura, en señal de nuestro pacto inmutable con un Dios santo. Y Dios acepta las ofrendas así presentadas por su pueblo, como un olor dulce, que le agrada. Hemos llamado a esta consagración un deber; ¿No es más bien un privilegio altísimo?

Solo recordemos que aunque nuestras ofrendas consagradas son aceptadas, no somos aceptados por las ofrendas. Lo más instructivo es observar que las ofrendas de comida no debían ofrecerse solas; siempre debe preceder un sacrificio sangriento, un holocausto o una ofrenda por el pecado. Cuán vívidamente nos trae esto ante nosotros la verdad de que sólo cuando nuestras personas hayan sido limpiadas por primera vez por la sangre expiatoria y, por tanto, consagradas a Dios, será posible la consagración y aceptación de nuestras obras.

No somos aceptados porque consagramos nuestras obras, pero nuestras obras consagradas mismas son aceptadas porque primero hemos sido "aceptados en el Amado" por la fe en la sangre del santo Cordero de Dios.