Salmo 104

Salmo 104:1

Como el salmo anterior, este comienza y termina con el llamado del salmista a su alma para bendecir a Jehová. Se ha extraído la inferencia de que ambos salmos tienen el mismo autor, pero esa es una conclusión demasiado grande de tal hecho. La verdadera lección de esto es que la naturaleza, cuando se mira con un ojo que la ve, está llena de Dios. produce material para la devota gratitud no menos que sus paternales "misericordias para con los que le temen".

"La nota clave del salmo se golpea en Salmo 104:24 , que rompe en una exclamación sobre la multiplicidad de las obras de Dios y la sabiduría que las ha moldeado a todas. El salmo es una galería de vívidas imágenes de la naturaleza, tocadas con maravillosa gracia y seguridad. La claridad de visión y la simpatía con cada ser vivo hacen que los contornos rápidos sean inimitablemente firmes y hermosos.

La mente del poeta es como un espejo de cristal, en el que se refleja el Cosmos. Es fiel al punto de vista uniforme del Antiguo Testamento y no considera a la naturaleza desde el punto de vista científico ni estético. Para él, es el manto de Dios, el apocalipsis de una Deidad presente, cuya energía sustentadora no es más que la prolongación de Su acto creativo. Todas las criaturas dependen de Él; Su acción continua es su vida. Se regocija en sus obras. La narración de la creación en Génesis es la base del salmo, y se sigue principalmente, aunque no servilmente.

Salmo 104:1 tendría una estructura normal si se omitiera la invocación inicial, y como Salmo 104:35 también estaría completa sin ella, la sugerencia de que es, en ambos versículos, una adición litúrgica es plausible. El verso resume todo el acto creativo en un gran pensamiento. En ese acto, el Dios invisible se ha revestido de esplendor y gloria, haciendo visibles estos atributos inherentes. Ese es el significado más profundo de la Creación. El Universo es el manto de Dios.

Esta idea general sienta las bases para la siguiente imagen del proceso de creación que está teñida por reminiscencias del Génesis. Aquí, como allá, la Luz es el primogénito del Cielo; pero la influencia del pensamiento anterior da forma al lenguaje, y la Luz se considera la vestidura de Dios. La Luz Increada, que es oscuridad a nuestros ojos, se reviste a Sí mismo en la luz creada, que revela mientras lo vela.

En todas partes, difuso, omnipresente, omnipresente, habla de la Presencia en la que viven todas las criaturas. Esta cláusula es la interpretación poética de la obra del primer día creativo. La siguiente cláusula trata de la misma manera con la de la segunda. El poderoso arco del cielo se eleva y se expande sobre la tierra con la misma facilidad con que un hombre coloca la tela o los lados de la piel y el dosel de su tienda circular sobre su armazón.

Pero nuestro techo es Su piso; y, según Génesis, el firmamento (lit. expansión) separa las aguas de arriba de las de abajo. Así que el salmo describe al Arquitecto Divino colocando las vigas de Sus aposentos superiores (porque así significa la palabra) en estas aguas, sobre el techo de la tienda. El fluido es sólido a Su voluntad, y el más móvil se vuelve lo suficientemente fijo como para ser el fundamento de Su morada real. La costumbre de tener cámaras en el techo, por privacidad y frescura, sugiere la imagen.

En estos versos introductorios, el poeta se ocupa de los casos más grandiosos del poder creativo, especialmente tal como se realiza en los cielos. No cae a la tierra hasta Salmo 104:5 . Su primer tema es el dominio de Dios sobre las fuerzas elementales, por lo que pasa a representar las nubes como su carro, el viento como sus veloces piñones y, como lo requiere el paralelismo, los vientos como sus mensajeros y fuego devorador. como sus siervos.

La traducción de Salmo 104:4 adoptada en Hebreos de la LXX es menos relevante para el propósito del salmista de reunir todas las fuerzas que barren los amplios cielos en una compañía de siervos obedientes de Dios, que la adoptada anteriormente, y ahora generalmente reconocida. Debe observarse que los verbos en Salmo 104:2 son participios, que expresan acción continua. Estos actos creativos no se realizaron de una vez por todas, sino que continúan todavía y siempre. La preservación es creación continua.

Con Salmo 104:6 pasamos a la obra del tercero de los días del Génesis, y el verbo está en la forma que describe un hecho histórico. La tierra se concibe como formada, y ya moldeada en montañas y valles, pero toda cubierta con "lo profundo" como una vestidura, tristemente diferente de la túnica de Luz que Él usa.

Esa abrumadora profundidad se le ordena regresar a sus futuros límites designados; y el proceso se describe grandiosamente, como si las aguas fueran sensibles, y el pánico se apoderó de la voz de Dios y huyó. Salmo 104:8 a arroja un toque vívido, a la perturbación de la suavidad gramatical. El poeta tiene la escena ante sus ojos, y mientras las aguas huyen ve la tierra emerger, las montañas se elevan y los valles se hunden, y rompe su sentencia, como maravillado por la hermosa aparición, pero regresa, en Salmo 104:8 b, para decir adónde huyeron las aguas fugitivas, es decir, a las profundidades del océano. Allí están rodeados por la voluntad de Dios y, como se le prometió a Noé, no volverán a correr desperdiciando un mundo ahogado.

La imagen de la tierra emergente, con sus variaciones de valles y montañas, permanece ante los ojos del salmista a lo largo de Salmo 104:10 , que describe cómo está vestida y poblada. Estos efectos se deben al ministerio benéfico del mismo elemento, cuando es guiado y refrenado por Dios, que cubrió el mundo de desolación.

El agua corre por los valles y la lluvia cae sobre las montañas. Por tanto, los primeros producen hierbas y maíz, viñas y olivos, y los segundos están revestidos de árboles no plantados por mano humana, los cedros poderosos que extienden sus amplios estantes de verde firme en lo alto entre las nubes. "Todo vive de donde viene el agua", como saben los orientales. Por tanto, alrededor de los bebederos de los valles se juntan criaturas sedientas, los pájaros revolotean y cantan; entre los cedros hay nidos pacíficos, y acantilados inaccesibles tienen sus habitantes de pies seguros.

Todos dependen del agua y el agua es un regalo de Dios. La visión del salmista de la naturaleza es característica en la adscripción directa de todos sus procesos a Dios. Hace fluir los manantiales y hace llover sobre las cumbres. Igualmente característica es la ausencia de cualquier expresión de un sentido de belleza en los arroyos centelleantes que tintinean en los sombríos wadies, o en las tormentas que oscurecen las colinas, o en el manto verde de la tierra, o en las criaturas brillantes.

El salmista piensa en el uso, no en la belleza. Y, sin embargo, es el ojo claro y bondadoso de un poeta el que mira a todos y ve la característica central de cada uno: la bebida ávida del asno salvaje; la música de los pájaros mezclada con el estruendo del arroyo, y más dulce porque los cantores se esconden entre las ramas; la tierra recién regada, "saciada" con "el fruto de tus obras" ( i.

e., la lluvia que Dios ha enviado desde Sus "cámaras superiores"), los múltiples dones que por Su maravillosa alquimia son producidos desde la tierra con la ayuda de un solo agente, el agua; los árboles del bosque con su follaje reluciente, como alegres por la lluvia; la cigüeña en su nido; las cabras en las montañas; los "conies" (para los que no tenemos un nombre popular) se apresuran a sus agujeros en los acantilados. El hombre parece depender, como las criaturas inferiores, del fruto de la tierra; pero tiene suministros más variados, pan, vino y aceite, y estos no solo satisfacen las necesidades materiales, sino que "alegran" y "fortalecen" el corazón.

Segun algunos. la palabra traducida "servicio" en Salmo 104:14 significa "labranza", un significado que es apoyado por Salmo 104:23 , donde la misma palabra se traduce "trabajo", y que encaja bien con la siguiente cláusula de Salmo 104:14 , "sacar pan de la tierra", que describiría el propósito de la labranza.

Su prerrogativa del trabajo es la diferenciación especial del hombre en la creación. Es una muestra de su superioridad sobre las criaturas felices y descuidadas que no trabajan ni hilan. La Tierra no le da sus mejores productos sin su cooperación. Por tanto, habría una alusión a él como el único trabajador en la creación similar a la de Salmo 104:23 , ya la referencia a los "barcos" en Salmo 104:26 .

Pero probablemente se prefiera el significado de "servicio", sugerido por el paralelismo y que no introduce el nuevo pensamiento de cooperación con la naturaleza o con Dios. La construcción es algo difícil, pero la interpretación de Salmo 104:14 dada arriba parece la mejor. Las dos cláusulas con verbos en infinitivo (hacer surgir y hacer brillar) van seguidas cada una de una cláusula en la que la construcción se varía en la de un verbo finito, el significado sigue siendo el mismo; y las cuatro cláusulas expresan el propósito Divino de hacer brotar la vegetación.

Entonces el salmista mira hacia arriba, una vez más hacia las colinas. "Los árboles de Jehová" se llaman así, no tanto porque sean grandes, sino porque, a diferencia de las vides y los olivos, no han sido plantados ni cuidados por el hombre, ni le pertenecen. Muy por encima de los valles, donde los hombres y el ganado que dependen de él viven de las bondades cultivadas de la tierra, los bosques sin dueño se paran y beben el tamiz de la lluvia de Dios, mientras que las criaturas salvajes llevan vidas libres entre montañas y rocas.

Con Salmo 104:19 el salmista pasa al cuarto día, pero piensa que la luna y el sol solo en relación con la alternancia del día y la noche afectan la vida de la creación en la tierra. La luna se nombra primero, porque el día hebreo comenzaba con la tarde. Es el medidor, por cuyas fases se contabilizan las estaciones (o, según algunos, las fiestas).

El sol es un sirviente puntual, sabiendo la hora de ponerse y guardándola debidamente. "Tú dices oscuridad y es de noche". Dios quiere y su voluntad efectúa cambios materiales. Él le dice a su sirvienta Night: "Ven", y ella "viene". El salmista había poblado los valles y montañas de su cuadro. En todas partes había visto vida adaptada a su entorno; y la noche también es populosa. Había esbozado rápidos bocetos de criaturas domesticadas y salvajes, y ahora nos muestra a medias bestias de presa que se escabullen en la penumbra.

Señala dos características: sus movimientos sigilosos y sus gritos que hacían que la noche fuera espantosa. Incluso su rugido era una especie de oración, aunque ellos no lo sabían; era de Dios de quien buscaban su alimento. No habría respondido al propósito de haber hablado de "todos los amores, ahora durmiendo en esos silenciosos bosques". El poeta quiso mostrar cómo había criaturas que encontraban posibilidades de vida feliz en toda la variedad de condiciones modeladas por la Mano creadora, que así se mostraba movida por la Sabiduría y el Amor.

La salida del sol envía a estos animales nocturnos de regreso a sus guaridas. y el mundo está listo para el hombre. "El sol miró por encima del borde de la montaña", y las bestias de presa se escabulleron hacia sus guaridas, y comenzó el día de trabajo del hombre, la marca de su preeminencia, el regalo de Dios para su bien, mediante el cual usa la creación para su fin más alto y cumple El propósito de Dios. Agradecido es el descanso vespertino cuando el día ha estado lleno de arduo trabajo.

La imagen de la tierra y sus habitantes está ahora completa, y el pensamiento dominante que deja en el corazón del salmista se proyecta en la exclamación exultante y asombrada de Salmo 104:24 . La variedad, así como la multitud de formas en las que se encarna la idea creadora de Dios, la Sabiduría que lo moldea todo, Su propiedad de todo, son las impresiones hechas por la devota contemplación de la Naturaleza.

El científico y el artista tienen libertad para seguir sus respectivas líneas de investigación e impresión, pero el científico y el artista deben elevarse al punto de vista del salmista, si quieren aprender la lección más profunda de los reinos ordenados de la naturaleza y de la belleza que inunda el mundo.

Con la exclamación en Salmo 104:24 el salmista ha terminado su cuadro de la tierra, que había visto como emerger del abismo, y la vio poco a poco revestida "de fertilidad y poblada de vida feliz. Vuelve, en Salmo 104:25 , a la otra mitad de su Visión de la Creación, y retrata las aguas reunidas y frenadas que ahora llama el "mar".

"Como siempre en las Escrituras, se describe como lo ve un hombre de tierra, mirándolo desde la costa segura. Las características especificadas delatan la falta de familiaridad con las actividades marítimas. El rodar de las aguas que se extienden hasta el horizonte, el misterio velando las extrañas vidas que pululan en sus profundidades, los extremos contrastes en la magnitud de sus habitantes, golpean al poeta. Ve "las majestuosas naves avanzan".

"La introducción de estos en el cuadro es inesperada. Deberíamos haber buscado un ejemplo de las criaturas" pequeñas ", para emparejarlo con el" grande ", Leviatán, en las siguientes palabras." Un poeta moderno ", dice Cheyne , en loc. , "habría unido la poderosa ballena al hada nautilus". Se ha sugerido que "barco" aquí es un nombre para el nautilus, que es común en el Mediterráneo oriental.

La sugerencia es tentadora, ya que encaja mejor con la antítesis de pequeño y grande en la cláusula anterior. Pero, en ausencia de cualquier prueba de que la palabra tenga otro significado que no sea "barco", la sugerencia no puede tomarse como más que una conjetura probable. La introducción de "barcos" en el cuadro está bastante en armonía con las alusiones a las obras del hombre en las partes anteriores del salmo, como Salmo 104:23 y posiblemente Salmo 104:14 .

El salmista parece tener la intención de insertar tal referencia al hombre, el único trabajador, en todos sus cuadros. "Leviatán" es probablemente aquí la ballena. Ewald, Hitzig, Baethgen, Kay y Cheyne siguen la LXX y la Vulgata al leer "Leviatán a quien has formado para divertirse con él", y toman las palabras para referirse a Job 41:5 . La idea sería entonces que el poder de Dios puede controlar los hundimientos de la criatura más poderosa; pero "los dos 'hay' precedentes están a favor de la interpretación habitual, 'allí' (Hupfeld), y en consecuencia de tomar lo" deportivo "como el de los torpes juegos del monstruo marino.

Salmo 104:27 todas las criaturas de la tierra y el mar, incluido el hombre, como dependientes de Dios para su sustento y para su vida. Enmudece, éstos le miran expectantes, aunque sólo el hombre sabe a quién están dirigidos todos los ojos vivientes. Las cláusulas rápidas en Salmo 104:28 , sin partículas conectadas, representan vívidamente los actos Divinos inmediatamente seguidos por las consecuencias creativas.

Para este salmista, los eslabones de la cadena tenían poca importancia. Sus pensamientos estaban fijos en sus dos extremos: la Mano que enviaba su poder conmovedor a través de los eslabones, y el resultado se realizó en la vida de la criatura. Todos los fenómenos naturales son resultado de la voluntad presente de Dios. La preservación es tanto su acto, tan inexplicable sin él, como la creación. No habría nada que "recoger" a menos que Él "diera". Todo tipo de provisiones, que hacen el "bien" de la vida física, están en Su mano, ya sea el alimento de los asnos salvajes junto a los arroyos, o de los conos en los acantilados, o de los leoncillos en la noche, o del Leviatán que cae entre las olas, o del hombre que trabaja.

No es sólo el alimento de la vida que viene directamente de Dios para todos, sino que la vida misma depende de su continua inhalación. Su rostro es la luz de la creación; el aliento de Él es su vida. Retirarlo es la muerte. Cada cambio en la condición de la creación es obra de Él. Él es la única Fuente de Vida y el depósito de todas las fuerzas que ministran a la vida o al ser inanimado. Pero el salmista no terminará sus contemplaciones con la idea de que la bella creación regrese a la nada.

Por eso agrega otro verso ( Salmo 104:30 ); que habla de "la vida reorienta desde el polvo". Los individuos pasan; el tipo permanece. Primavera de nuevas generaciones. El milagro anual de la primavera trae verdor sobre los pastos cubiertos de nieve o pardos y los brotes verdes de las ramas rígidas. Muchas de las aves del año pasado están muertas, pero hay nidos en los cipreses y gorjeos entre las ramas de los wadies. La vida, no la muerte, prevalece en el mundo de Dios.

Entonces el salmista reúne a todos en un estallido de alabanza. Él desea que la gloria de Dios, que proviene de Sus obras, pueda ser otorgada a través del reconocimiento devoto de Él como quien las obra todas por el hombre, la única criatura que puede ser el portavoz de la creación. Además, desea que, como Dios vio al principio que todo era "muy bueno", pueda continuar gozándose en sus obras o, en otras palabras, que estas puedan cumplir su propósito.

Posiblemente se considera que su regocijo en sus obras sigue a que el hombre le dé gloria por ellas. Ese regocijo, que es la manifestación tanto de su amor como de su satisfacción, es tanto más deseado, porque, si sus obras no le agradan, hay en él un terrible abismo de poder destructivo, que podría barrerlos en la nada. Los lectores superficiales pueden sentir que el tono de Salmo 104:32 golpea una discordia, pero es una discordia que puede resolverse en una armonía más profunda.

Un ceño de Dios, y la tierra sólida tiembla, consciente de lo más profundo de Su disgusto. Un toque de la mano que se llena de bien, y los montes humean. La creación perece si no le agrada. Bien, entonces el salmista puede orar para que Él pueda regocijarse para siempre en Sus obras y hacerlas vivir con Su sonrisa.

Muy bella y profundamente pide el salmista, en Salmo 104:33 , que algún eco del gozo divino alegra su propio corazón, y que su alabanza sea coetánea con la gloria de Dios y su propia vida. Este es el propósito Divino en la creación: que Dios se regocije en ella y principalmente en el hombre su corona, y que el hombre se regocije en Él.

Un comercio tan dulce es posible entre el cielo y la tierra; y han aprendido correctamente la lección del poder creativo y del amor, quienes han sido inducidos a participar del gozo de Dios. El salmo ha sido moldeado en parte por reminiscencias de los días creativos de la creación. Termina con el sábado divino y con la oración, que también es una esperanza, para que el hombre entre en el reposo de Dios.

Pero hay una nota discordante en el himno de tono completo de la creación, "la hermosa música que hicieron todas las criaturas". Hay pecadores en la tierra: y la última oración del salmista es que esa mancha sea quitada, y así nada pueda estropear la realización del ideal de Dios, ni dejar que disminuya la plenitud de Su deleite en Su obra. Y así el salmo termina, como comenzó, con el llamado del cantante a su propia alma para bendecir a Jehová.

Este es el primer salmo que cierra con Aleluya (Alabado sea Jehová). Se adjunta a los dos salmos siguientes, que cierran el Libro 4, y se encuentra nuevamente en el Libro 5, en Salmo 111:1 ; Salmo 112:1 ; Salmo 113:1 ; Salmo 115:1 ; Salmo 116:1 ; Salmo 117:1 , y en el grupo final, Salmo 146:1 ; Salmo 147:1 ; Salmo 148:1 ; Salmo 149:1 ; Salmo 150:1 . Probablemente sea una adición litúrgica.