Salmo 114

Salmo 114:1

Es posible que en este salmo Israel, restaurado de Babilonia, esté mirando hacia atrás al Éxodo anterior y chillando con el gran pensamiento de que ese viejo pasado vive de nuevo en el presente. Tal paralelo histórico ministraría valor y esperanza. Pero los ojos de los salmistas siempre se volvían hacia los grandes días en que nació una nación, y no hay datos en este salmo que lo relacionen con un período especial, excepto ciertas peculiaridades en la forma de las palabras "vueltas" y "fuente". en Salmo 114:8 , ambos tienen una vocal añadida (i en la primera, o en la última palabra), que probablemente sea un arcaísmo, usado por un poeta tardío por motivos ornamentales. La misma peculiaridad se encuentra en Salmo 113:5 , donde ocurre cinco veces.

Un tema familiar se trata aquí con singular fuerza y ​​fervor lírico. La cantante no acumula detalles, pero capta un gran pensamiento. Para él, hay solo dos características sobresalientes del Éxodo: una, su lugar y propósito como el comienzo de la prerrogativa de Israel, y otra, su apocalipsis de la Majestad de Jehová, el Gobernante de la Naturaleza en sus formas más poderosas. Éstos los canta y luego los deja para que causen su propia impresión.

No tiene palabra de "moral", ninguna aplicación, consejo, advertencia o aliento para dar. Quien quiera puede dibujar estos. Suficiente para que él levantara su canción altísima y la acallara en silencio en medio de toda su música. Sería un artista consumado, si no fuera algo mucho mejor. La claridad límpida, la brevedad elocuente del salmo no son más evidentes que su estructura magistral. Sus cuatro pares de versos, cada uno cargado de un pensamiento, la dramática viveza de las preguntas repentinas en el tercer par, la hábil supresión del nombre divino hasta el final, donde se repite en pleno tono de triunfo, hacen de este pequeño salmo. una gema.

En Salmo 114:1 llama la atención la mirada de desprecio a la tierra dejada por el pueblo rescatado. Los egipcios son para este cantor "un pueblo tartamudo", que habla un lenguaje que le sonaba apenas articulado. La palabra conlleva un desprecio similar al del griego "bárbaro", que imita el balbuceo sin sentido de una lengua extranjera.

¡A tal insignificancia en la mente del salmista se habían hundido los una vez temidos opresores! El gran hecho del Éxodo fue que fue el cumpleaños de la Nación, el inicio de su entrada en sus altas prerrogativas. Si la consagración de Judá como "Su santuario" tuvo lugar cuando Israel salió de Egipto, no puede haber ninguna referencia a la posterior erección del santuario material en Jerusalén, y los nombres de Judá e Israel deben aplicarse al pueblo, no a la tierra, que sería un anacronismo introducir aquí.

Esa liberación de Egipto fue con el fin de que Dios morara en Israel y, por lo tanto, lo santificara o lo apartara para Él mismo, "un reino de sacerdotes y una nación santa". Habitando en medio de ellos, hizo maravillas en ellos, mientras el salmo continúa con el himno; pero este es el gran hecho fundamental, que Israel fue sacado de la esclavitud para ser el templo y el reino de Dios. La liberación más elevada de la que el Éxodo es un presagio está, de la misma manera, destinada a efectuar una morada aún más maravillosa e íntima de Dios, en Su Iglesia. La humanidad redimida está destinada a ser el templo y el reino de Dios.

El sustrato histórico de Salmo 114:3 son los milagros gemelos de secar el Mar Rojo y el Jordán, que comenzó y cerró el Éxodo, y el "temblor" del Sinaí en la Teofanía que acompañó a la entrega de la Ley. Estos hechos físicos se conciben imaginativamente como los efectos del pánico producido por alguna visión aterradora; y el salmista realza su representación dejando sin nombre la vista que secó el mar y sacudió los firmes acantilados de granito.

En el tercer par de versos cambia su punto de vista del de narrador al de un espectador asombrado, y pregunta qué cosa terrible, sin ser vista por él, le causa tanto asombro. Todo está en silencio ahora, y las maravillas han pasado. El mar vuelve a rodar sus aguas sobre el lugar donde yace el ejército de Faraón. El Jordán se precipita por su valle escarpado como antaño, los picos salvajes del Sinaí no conocen temblores; -pero estas maravillas momentáneas proclamaban una verdad eterna.

De modo que el salmista responde a su propia pregunta, y va más allá al convocar a toda la tierra a temblar, como lo habían hecho el mar, el río y la montaña, porque la misma Visión ante la cual se habían encogido está presente para toda la Naturaleza. Ahora el salmista puede repicar el Nombre de Aquel, cuya vista realizó estas maravillas. Es "el Señor", el Soberano Gobernante, cuya omnipotencia y poder plástico sobre todas las criaturas se demostró cuando Su toque hizo que la roca y el pedernal olvidaran su solidez y se volvieran fluidos, así como Su voluntad hizo las olas sólidas como un muro, y Su presencia. sacudió el Sinaí.

Sigue siendo el Señor de la Naturaleza. Y, más bendito aún, el Señor de la Naturaleza es el Dios de Jacob. Ambos nombres fueron magnificados en los dos milagros (que, como los mencionados en Salmo 114:3 , son un par) de dar de beber a los peregrinos sedientos. Con ese pensamiento de omnipotencia mezclado con gracioso cuidado, el cantante cesa.

Ha dicho lo suficiente para engendrar fe y animar el coraje, y deja caer su arpa sin un cierre formal. El efecto es aún mayor, aunque algunos críticos insisten prosaicamente en que el texto es defectuoso y ponen una fila o dos de asteriscos al final de Salmo 114:8 , "ya que no se puede discernir el propósito de la representación [ es decir, todo el salmo ] es servir "(Graetz)!