Salmo 26

Salmo 26:1

LA imagen de "el camino" que es característica de Salmo 25:1 reaparece en una forma modificada en este salmo, que habla de "andar en integridad" y verdad y de "pies parados en lugar llano". Otras semejanzas con el salmo anterior son el uso de "redimir", "ser misericordioso"; las referencias a la misericordia y la verdad de Dios, en las que camina el salmista, ya su propia integridad.

Estas similitudes pueden indicar o no una autoría común, pero probablemente guiaron a los compiladores a colocar el salmo aquí. No tiene marcas claras de la fecha o de las circunstancias del escritor. Sus dos tonos fundamentales son la profesión de integridad y el rechazo de la sociedad de los malvados y la oración por la reivindicación de la inocencia por el hecho de la liberación. Los versos suelen agruparse en parejas, pero con alguna irregularidad.

Las dos notas clave se encuentran en el primer grupo de tres versos, en los que Salmo 26:2 y Salmo 26:3 son sustancialmente una expansión de Salmo 26:1 . La oración, "Juzgame", pide un acto divino de liberación basado en un reconocimiento divino de la sinceridad y la confianza inquebrantable del salmista.

Tanto la oración como su fundamento son sorprendentes. A los oídos acostumbrados al tono del Nuevo Testamento les rechina que un suplicante alegue su sencillez de un solo ojo y su fe firme como súplicas a Dios, y el tono extraño suena a lo largo de todo el salmo. La triple oración en Salmo 26:2 corteja el escrutinio divino, como consciente de la inocencia, y descubre los rincones más recónditos del afecto y el impulso de probar, probar por las circunstancias y fundir por cualquier fuego.

El salmista está listo para la ordalía, porque ha mantenido constantemente a la vista la "misericordia" de Dios a través de todo el espejismo de los resplandores terrenales, y su vida exterior se ha realizado, por así decirlo, en la esfera de la veracidad de Dios; es decir , la contemplación interior de su misericordia y fidelidad ha sido el principio activo de su vida. Tal autoconciencia es bastante extraño para nosotros, pero, por extraño que sea, no puede ser estigmatizado con justicia como fariseo farisaico.

El salmista sabe que toda bondad proviene de Dios y se aferra a Dios con la confianza de un niño. El corazón cristiano más humilde podría aventurarse en un lenguaje similar para declarar su retroceso ante los malhechores y su fuente de acción más profunda como la confianza. Tales profesiones no son incompatibles con la conciencia del pecado, que, de hecho, a menudo se asocia con ellas en otros salmos ( Salmo 25:20 ; Salmo 7:11 ; Salmo 7:18).

Indican una etapa inferior de desarrollo religioso, un sentido menos agudo de pecaminosidad y pecados. un reconocimiento menos claro de la inutilidad ante Dios de toda bondad del hombre, que el que pertenece al sentimiento cristiano. El mismo idioma, cuando se habla en una etapa de la revelación, puede ser infantil y humilde, y ser una creciente arrogancia y una auto-ignorancia moralista, si se habla en otra.

Una comunión tan elevada y dulce no puede sino engendrar un profundo disgusto por la sociedad de los malhechores. Los ojos que tienen siempre ante sí la misericordia de Dios están dotados de una penetrante claridad de visión en la verdadera vacuidad de la mayoría de los objetos perseguidos por los hombres, y de una sagacidad terrible que detecta hipocresía y farsa. La asociación con tales hombres es necesaria; de lo contrario, debemos salir del mundo, y la levadura debe estar en contacto con la masa para hacer su obra transformadora; pero es imposible para un hombre cuyo corazón está verdaderamente en contacto con Dios no sentirse incómodo cuando se le pone en contacto con aquellos que no comparten sus convicciones y emociones más profundas.

"Hombres de vanidad" es una designación general para los impíos, que pronuncia en cada vida la frase de que se dedica a las irrealidades vacías y participa de la naturaleza de aquello a lo que se abandona. Aquel que tiene la misericordia de Jehová ante sus ojos no puede "sentarse" con tales hombres en asociación amistosa, como si compartiera sus formas de pensar, ni "ir" con ellos en su conducta. "Los que se enmascaran" son otra clase, a saber, los hipócritas que ocultan su búsqueda de la vanidad bajo la apariencia de la religión.

La repulsión del salmista se intensifica en Salmo 26:5 en "odio", porque los malhechores y pecadores de los que se habla son de un tinte más profundo de negrura, y están agrupados en una "congregación", lo opuesto y parodia de las asambleas. de los justos, a quienes siente como su parentela. Sin duda, la separación de los malhechores es sólo parte del deber de un hombre piadoso, y con frecuencia se ha exagerado hasta un retraimiento egoísta, de un mundo que necesita la presencia de hombres buenos tanto más cuanto peor es; pero es parte de su deber, y "Salid de entre ellos y separaos" todavía no es un mandato derogado.

Ningún hombre se mezclará jamás con "hombres de vanidad" para sacarlos de las sombras de la tierra a la sustancia en Dios, a menos que su amorosa asociación con ellos se base en una profunda repulsión de sus principios de acción. Nadie se acerca tanto a los hombres pecadores como el Cristo sin pecado; y si nunca hubiera estado "separado de los pecadores", nunca hubiera estado lo suficientemente cerca para redimirlos. Podemos imitar con seguridad Su compañía gratuita, que le valió Su glorioso nombre de Amigo, si imitamos Su alejamiento de su maldad.

De la compañía desagradable de los malvados, los anhelos del salmista se dirigen instintivamente al hogar de su corazón, el santuario. Cuanto más se siente un hombre sin simpatía por un mundo sin Dios, con más nostalgia se adentra en las profundidades de la comunión con Dios; y, a la inversa, cuanto más se siente en casa en la comunión quieta, más el tumulto de las multitudes atadas a los sentidos le roza el alma. El salmista, entonces, en el siguiente grupo de versículos ( Salmo 26:6 ), opone el acceso a la casa de Dios y la alegría solemne de las alabanzas agradecidas que suenan allí a los odiados que se relacionan con el mal.

No se sentará con hombres vanidosos porque entrará en el santuario. La participación externa en su adoración puede estar incluida en sus votos y deseos, pero el tono de los versos apunta más bien a un uso simbólico de las externalidades del ritual. La limpieza de las manos alude a la depuración sacerdotal; no se sabe que rodear el altar haya sido una práctica judía, y probablemente deba tomarse como una forma simplemente pintoresca de describirse a sí mismo como uno del alegre círculo de adoradores; el sacrificio es alabanza.

El salmista se eleva a la altura de la vocación sacerdotal del verdadero israelita, y el ritual se ha vuelto transparente para él. No obstante, es posible que se haya aferrado a las apariencias de la adoración ceremonial, porque las aprehendió en su más alto significado y había aprendido que la calificación del adorador era la pureza y el mejor ofrecimiento de alabanza. ¡Bien para aquellos que, como él, son empujados al santuario por la repulsión de las vanidades y de quienes las persiguen!

Salmo 26:8 está estrechamente relacionado con los dos precedentes, pero quizás esté mejor unido con el siguiente versículo, ya que es el fundamento de la oración allí. El odio a la congregación de los malhechores tiene el amor por la casa de Dios como complemento o fundamento. La medida del apego es la del desapego. Las designaciones del santuario en Salmo 26:8 muestran los aspectos en los que atrajo el amor del salmista.

Era "el refugio de tu casa", donde podía esconderse de la contienda de las lenguas y escapar del dolor de pastorear con los malhechores: era "el lugar de la morada de tu gloria". la morada de ese símbolo de la presencia Divina que flameaba entre los querubines e iluminaba la oscuridad del santuario más recóndito. Debido a que el pecador sintió que su verdadero hogar estaba allí, oró para que su alma no se reuniera con los pecadores, i.

mi. , para que no esté involucrado en su destino. No ha tenido comunión con ellos en su maldad, y por lo tanto pide que se separe de ellos en su castigo. "Recoger el alma" equivale a quitar la vida. Los juicios de Dios clasifican personajes y traen semejantes, como la cizaña está atada en manojos o como, con un propósito tan diferente, Cristo hizo sentar a las multitudes en grupos sobre la verde hierba.

Los juicios generales no son indiscriminados. Es posible que la oración del salmista no haya ido más allá de la exención de las calamidades o de la muerte, pero la esencia de la fe que expresa es eternamente verdadera: esa distinción de actitud hacia Dios y la bondad debe asegurar la distinción de suerte, aunque las circunstancias externas sean idénticas. . Las mismas cosas no son iguales para hombres tan profundamente diferentes.

La imagen de los malhechores de quienes el salmista retrocede es más oscura en estos últimos versículos que antes. Evidentemente, es un retrato y apunta a un estado de la sociedad en el que la violencia, la indignación y la corrupción eran desenfrenadas. El salmista se lavó las manos con inocencia, pero estos hombres tenían violencia y sobornos en las suyas. Por tanto, eran personas de autoridad, prostituyendo la justicia. La descripción se ajusta demasiado bien a muchos períodos para dar una pista sobre la fecha del salmo.

Una vez más, la conciencia de la diferencia y la resolución de no ser como tales hombres irrumpen en el par de versos finales. El salmo comenzó con la profesión de que había caminado en su integridad; termina con el voto de que lo hará. Había comenzado con la oración "Juzgame"; termina con la expansión de la misma en "Redímeme", es decir , de los peligros existentes, de los malhechores o de su destino, y "Ten piedad de mí", el lado positivo de la misma petición.

El que se propone caminar en rectitud tiene derecho a esperar que la mano liberadora y dadora de Dios se le extienda. La determinación de caminar con rectitud sin estar acompañada de la oración para que esa mano la sostenga es tan precipitada como la oración sin la determinación es en vano. Pero si estos dos van juntos, la tranquila confianza se infiltrará en el corazón; y aunque no haya cambios en las circunstancias, el estado de ánimo de la mente se tranquilizará y aligerará tanto que el suplicante sentirá que ha emergido de repente del desfiladero empinado donde había estado luchando y encerrado, y se para en el suelo llano del "Mesas resplandecientes, de las cuales nuestro Dios mismo es sol y luna.

"Tal goce anticipado pacífico de la seguridad venidera es el precursor que visita el corazón fiel. Alegrado por ello, el salmista está seguro de que su deseo de rodear el altar de Dios con alabanza se cumplirá, y que, en lugar de la asociación obligatoria con la" congregación del mal -hacedores, "bendecirá a Jehová" en las congregaciones "donde Su nombre es amado y se encontrará entre aquellos que, como él, se deleitan en Su alabanza.