Romanos 9:1-33
1 Digo la verdad en Cristo; no miento. Mi conciencia da testimonio conmigo en el Espíritu Santo
2 de que tengo una gran tristeza y un continuo dolor en el corazón:
3 porque desearía yo mismo ser separado de Cristo por el bien de mis hermanos, los que son mis familiares según la carne.
4 Ellos son israelitas de los cuales son la adopción, la gloria, los pactos, la promulgación de la ley, el culto y las promesas.
5 De ellos son los patriarcas; y de ellos, según la carne, proviene el Cristo, quien es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén.
6 No es que haya fallado la palabra de Dios; porque no todos los nacidos de Israel son de Israel,
7 ni por ser descendientes de Abraham son todos hijos suyos, sino que en Isaac será llamada tu descendencia.
8 Esto quiere decir que no son los hijos de la carne los que son hijos de Dios; más bien, los hijos de la promesa son contados como descendencia.
9 Porque la palabra de la promesa es esta: Por este tiempo vendré, y Sara tendrá un hijo.
10 Y no solo esto, sino que también cuando Rebeca concibió de un hombre, de Isaac nuestro padre,
11 y aunque todavía no habían nacido sus hijos ni habían hecho bien o mal — para que el propósito de Dios dependiese de su elección,
12 no de las obras sino del que llama — , a ella se le dijo: “El mayor servirá al menor”,
13 como está escrito: A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí.
14 ¿Qué, pues, diremos? ¿Acaso hay injusticia en Dios?. ¡De ninguna manera!
15 Porque dice a Moisés: Tendré misericordia de quien tenga misericordia, y me compadeceré de quien me compadezca.
16 Por lo tanto, no depende del que quiere ni del que corre sino de Dios quien tiene misericordia.
17 Porque la Escritura dice al faraón: Para esto mismo te levanté, para mostrar en ti mi poder y para que mi nombre sea proclamado por toda la tierra.
18 De manera que de quien quiere, tiene misericordia; pero a quien quiere, endurece.
19 Luego me dirás: “¿Por qué todavía inculpa? Porque, ¿quién ha resistido a su voluntad?”.
20 Antes que nada, oh hombre, ¿quién eres tú para que contradigas a Dios? ¿Dirá el vaso formado al que lo formó: “¿Por qué me hiciste así?”.
21 ¿O no tiene autoridad el alfarero sobre el barro para hacer de la misma masa un vaso para uso honroso y otro para uso común?
22 ¿Y qué hay si Dios, queriendo mostrar su ira y dar a conocer su poder, soportó con mucha paciencia a los vasos de ira que han sido preparados para destrucción?
23 ¿Y qué hay si él hizo esto para dar a conocer las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia que había preparado de antemano para gloria,
24 a los cuales también ha llamado, esto es, a nosotros, no solo de entre los judíos sino también de entre los gentiles?
25 Como también en Oseas dice: Al que no era mi pueblo llamaré pueblo mío, y a la no amada, amada.
26 Y será que, en el lugar donde se les dijo: “Ustedes no son mi pueblo”, allí serán llamados hijos del Dios viviente.
27 También Isaías proclama con respecto a Israel: Aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar, el remanente será salvo.
28 Porque el Señor ejecutará su palabra pronto y con vigor sobre la tierra.
29 Y como dijo antes Isaías: Si el Señor de los Ejércitos no nos hubiera dejado descendencia, habríamos llegado a ser como Sodoma y seríamos semejantes a Gomorra.
30 ¿Qué, pues, diremos? Que los gentiles, quienes no iban tras la justicia, alcanzaron la justicia — es decir, la justicia que procede de la fe —
31 mientras que Israel, que iba tras la ley de justicia, no alcanzó la ley.
32 ¿Por qué? Porque no era por fe, sino por obras. Tropezaron en la piedra de tropiezo,
33 como está escrito: He aquí pongo en Sion una piedra de tropiezo y una roca de escándalo; y aquel que cree en él no será avergonzado.
II. DISPENSACIONAL.
LOS TRATOS DE DIOS CON ISRAEL.
Capítulos 9-11.
1. Israel y la soberanía de Dios.
CAPÍTULO 9
1. El anhelo de Pablo por Israel. ( Romanos 9:1 .)
2. Lo que Israel posee. ( Romanos 9:4 .)
3. Elección incondicional de Dios. ( Romanos 9:6 .)
4. La soberanía de Dios. La reivindicación de su justicia y misericordia. ( Romanos 9:14 .)
5. Misericordia por el remanente. ( Romanos 9:27 .)
6. El rechazo de Israel a la justicia de Dios. ( Romanos 9:30 .)
Esta segunda división nos presenta a Israel y muestra que los principios del Evangelio, tal como se desarrollaron en los primeros ocho capítulos, están en armonía con los caminos de Dios con Israel. Judíos y gentiles, los que tienen la ley y los que no la tienen, fueron declarados culpables ante Dios. Todos han pecado y están igualmente perdidos. Tanto judíos como gentiles están todos bajo pecado. El mismo Dios justifica por la fe la circuncisión, y también la incircuncisión.
Así, los judíos fueron puestos al mismo nivel que los gentiles. No hay diferencia. La gracia se extiende por igual a judíos y gentiles que creen. Pero este hecho plantea una pregunta de suma importancia. ¿Cómo conciliar todo esto con las promesas hechas de manera especial a los judíos? ¿Cómo se pueden armonizar los principios con la fidelidad de Dios? ¿Se ha retractado Dios de Su Palabra y sus convenios? ¿Ha desechado Dios a su pueblo? La respuesta a estas preguntas y la demostración de que Dios es justo y fiel en todos sus tratos con judíos y gentiles se da en estos tres capítulos.
Godet afirma que el problema de "¿cómo puede Dios apartar a los que eligió?" Se responde de tres maneras:
1. Dios conserva toda su libertad (9).
2. Muestra que el pecado de Israel es la verdadera explicación (10).
3. Dios justifica su acción al predecir las consecuencias futuras (11).
Pablo habla de sí mismo en cada uno de estos tres capítulos. Sabiendo que rechazaron la salvación de Dios, anhela y se entristece por sus parientes. En el capítulo siguiente, expresa el deseo y la oración de su corazón por su salvación, y en el capítulo once se menciona a sí mismo como una evidencia de que Dios no ha desechado a su pueblo. Los judíos, debido a que predicaba la salvación a los gentiles, lo consideraban un enemigo de su nación y un traidor.
"Prohibiéndonos hablar a los gentiles para que sean salvos, para colmar sus pecados siempre, porque la ira ha venido sobre ellos hasta lo más alto". Así escribió a los tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 2:16 ). En Jerusalén, la turba judía gritó: "Fuera de la tierra con un hombre así". Lo odiaban, pero él amaba a sus hermanos, a sus parientes según la carne.
Fue este gran amor el que ardió en su alma, el que lo obligó a subir a Jerusalén, a pesar de las advertencias dadas por el Espíritu Santo. Tan intenso era su anhelo por ellos que había deseado ser separado de Cristo por ellos, si eso era posible. Era como Moisés, cuando oró: “Si perdonas el pecado de ellos; y si no me borras, te ruego, de tu libro que has escrito ”( Éxodo 32:32 ).
¿Y qué es este pueblo en el propósito de Dios? ¿Cuáles son sus posesiones y privilegios? Es la nación más favorecida de la tierra. "¿Qué nación hay tan grande, que tiene Dios tan cerca de ellos, como el Señor nuestro Dios en todas las cosas por las que lo invocamos?" ( Deuteronomio 4:7 ). La adopción es de ellos, como Su familia en la tierra, destinada a las bendiciones terrenales ( Amós 3:2 ).
Y Dios había dicho: "Soy un Padre de Israel" e "Israel es mi hijo, mi Primogénito". Tenían la Gloria. En gloria visible, Jehová moró en medio de ellos. Aunque está ausente ahora, la promesa es que en el día futuro de su restauración, esa gloria volverá con la venida del Señor ( Isaías 4:1 ; Ezequiel 43:4 ).
De ellos son también los pactos; fueron hechos con la nación; y la promulgación de la ley. Además, de ellos es el servicio de Dios, ese ritual levítico divinamente instituido, tan lleno de bendito y profético significado. Todos los demás rituales son falsificaciones no autorizadas. También tienen las promesas. “De quién son los padres, y de los cuales vino Cristo en cuanto a la carne, el Dios de todos, bendito por los siglos.
Amén." (Más de una vez se ha intentado cambiar esas maravillosas palabras, dando testimonio de la Deidad de nuestro Señor. La versión revisada, en su lectura marginal, es uno de los últimos intentos de robarle a nuestro Señor este gran y verdadero tributo. ) Y todas estas grandes cosas pertenecen a Israel. Todavía les pertenecen. Cuando llegue el momento de su conversión y restauración nacional, todas estas cosas se manifestarán en su plenitud, incluso en un servicio glorioso restaurado en el templo milenial ( Ezequiel 40:1 ; Ezequiel 41:1 ; Ezequiel 42:1 ; Ezequiel 43:1 ; Ezequiel 44:1 ; Ezequiel 45:1 ; Ezequiel 46:1 ; Ezequiel 47:1). Y estas declaraciones muestran que el Apóstol de los Gentiles no despreció a la nación de Israel y sus privilegios.
Ahora bien, si la nación como tal había fracasado, como veremos más tarde, a causa de la incredulidad, y fueron rechazados por el momento, la Palabra de Dios no había fallado por ese motivo. Si Dios había llamado a los gentiles y ahora recibieron la bendición de la justicia, eso no significa que la Palabra de Dios se haya arruinado. El propósito de Dios con respecto a Israel no puede fallar. Pero se enorgullecían de ser de la simiente de Abraham y, por lo tanto, tenían derecho exclusivo a las promesas.
“Tenemos a Abraham por padre” ( Lucas 3:8 ), fue su jactancia, y el Señor les había dicho “Si fuerais hijos de Abraham, las obras de Abraham harías” ( Juan 8:39 ). Olvidaron en su antagonismo ciego con el Evangelio que las Escrituras mostraban que la bendición tenía su origen en la elección de Dios, que la bendición es el resultado de la misericordia electiva y el título de la misma debe ser la fe.
La elección divina es el único motivo de bendición. No todos los que son de Israel son Israel; ni por ser simiente de Abraham, son todos hijos. Si ese fuera el caso, entonces los hijos de la carne, Ismael y su descendencia, estaban en el mismo terreno que ellos. Se hizo una promesa: "En este tiempo vendré, y Sara tendrá un hijo". En ese hijo prometido, solo en Isaac, la simiente fue llamada, por lo tanto, los hijos de la promesa se cuentan para la simiente.
Esto demostró que no tenían derecho a esperar la bendición divina simplemente sobre la base de la descendencia natural. Y en la elección de Isaac, se ve la soberanía y la elección de Dios. Por lo tanto, podrían ser la simiente de Abraham y, sin embargo, no ser hijos de Abraham; solo los que son de fe son los hijos de Abraham ( Gálatas 3:7 ).
A continuación se cita el caso de Jacob y Esaú. Rebecca era su madre. Antes de que los niños nacieran, y por lo tanto no hubieran hecho ni bien ni mal, para merecer algo, se le dijo: "El mayor servirá al menor". Fue ordenado de tal manera que "el propósito de Dios según la elección, no sea por obras, sino por Aquel que llama". Si reclaman y esperan bendición simplemente por descendencia natural, entonces los descendientes de Esaú, los edomitas, deben ser admitidos a las mismas bendiciones que ellos.
* Esto no lo admitirían. Dado que todo se basa en la elección incondicional de Dios, sus objeciones a la bendición de los gentiles a través del Evangelio, Dios tratándolos con gracia, fueron refutadas por su propia historia. (“A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí”. El amor por Jacob fue inmerecido. “A Esaú aborrecí” está escrito al final del Antiguo Testamento, después de que la iniquidad continua de Edom había sido plenamente demostrada y merecida por Dios. indignación.)
Dios puede elegir a quien quiera. Esta es Su soberanía. Entonces, ¿es Dios injusto al hacer esto? Dios no lo quiera. Se dan dos ejemplos de la soberanía de Dios en la misericordia y en el juicio. Si Dios hubiera tratado a Israel de acuerdo con su justicia, habrían sido eliminados. Entonces se mostró la soberanía de Dios e Israel se salvó. Todo descansa sobre esa misericordia soberana - ”Entonces, no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia.
”Y el faraón ilustra la soberanía de Dios en el juicio. El faraón era un hombre malvado que odiaba a Dios. Dios le había mostrado misericordia, pero endureció su corazón y desafió al Señor. Con arrogante orgullo dijo: “¿Quién es Jehová para que yo le obedezca? No conozco a Jehová ”. Luego endureció su corazón y lo convirtió en un monumento de su ira. “Ambos eran malvados, Israel y Faraón. La justicia habría condenado a ambos.
Tiene misericordia de uno y endurece al otro. El tiene misericordia del que quiere, y al que quiere, endurece, cuando la simple justicia hubiera condenado a ambos. Esta es la soberanía. Él se prueba a sí mismo no simplemente justo (el día del juicio lo probará), sino que se prueba a sí mismo como Dios ". Pero el hombre, la criatura del polvo, responde a Dios y trae sus pensamientos finitos para juzgar a Dios. Las preguntas en Romanos 9:19 son severamente reprendidas.
¿Qué es el hombre para que le hable a su Creador? La cosa formada le habla a Aquel que la formó. "¿Por qué nos has hecho así?" El alfarero puede tomar una masa de barro y formar con ella dos vasos, uno para honra y otro para deshonra. Es su derecho. Dios puede hacer esto de acuerdo con su voluntad soberana, y nadie puede decir: ¿Qué haces? Sin embargo, si bien esto es un derecho de Dios, que Él puede hacerlo, si elige hacerlo, no se dice nada de que Él lo haya hecho.
“La soberanía de Dios es el primero de todos los derechos, el fundamento de todos los derechos, el fundamento de toda moralidad. Si Dios no es Dios, ¿qué será? La raíz de la pregunta es esta; ¿Ha de juzgar Dios al hombre, o el hombre Dios? Dios puede hacer todo lo que le plazca. No es objeto de juicio. Tal es su título: pero cuando de hecho el apóstol presenta los dos casos, la ira y la gracia, pone el caso de Dios mostrando gran paciencia hacia uno que ya está preparado para la ira, a fin de dar al fin un ejemplo a los hombres de su ira en la ejecución de su justicia; y luego de Dios mostrando su gloria en vasos de misericordia a quienes ha preparado para gloria.
Entonces están estos tres puntos establecidos con maravillosa exactitud; el poder de hacer todas las cosas, nadie tiene derecho a decir una palabra; paciencia maravillosa con los impíos, en quienes al fin se manifiesta su ira; demostración de su gloria en vasos, a quien él mismo preparó con misericordia para gloria, y a quien llamó, ya sea de entre judíos o gentiles, según la declaración de Oseas.
”(Sinopsis de JND) Las objeciones que se levantaron contra los tratos de Dios en la carrera con los gentiles se cumplen y responden por completo. Él llama a quien Él quiere y el llamar a los gentiles y mostrarles misericordia no ha cancelado las promesas hechas a Israel.
Ahora, mientras que la gracia llega a los gentiles, la misericordia también está reservada para Israel. Al final, se salvará un remanente, no toda la nación, sino un remanente. Nos remite a un tiempo específico, “Cuando acabe la obra, y la acortará con justicia, porque una obra breve hará el Señor sobre la tierra” ( Isaías 10:22 ).
Es una predicción sobre el futuro. Cuando termine esta era, pasarán por un tiempo de juicio; en ese período, Dios, con poder soberano y misericordia, llamará a un remanente de Su pueblo, el remanente que se ve tan a menudo en la Palabra profética y en el Libro de Apocalipsis. Ese remanente se salvará y se convertirá en el núcleo del Reino venidero; el Israel apóstata incrédulo será barrido en juicio.
La conclusión de este capítulo intensamente interesante y a menudo mal entendido nos presenta el hecho del trato misericordioso de Dios con los gentiles y el fracaso de Israel. Los gentiles, que no siguieron la justicia, han llegado a la justicia, que es por fe. Creen en el Evangelio y disfrutan de las bendiciones del Evangelio. Israel falló. ¿Por qué? No lo buscaron por fe, sino por las obras de la ley, camino del fracaso y la muerte.
Rechazaron el principio de la fe, incluso declararon en sus propias Escrituras, "el justo por la fe vivirá". Tropezaron con la piedra de tropiezo ( 1 Pedro 2:8 ).
2. Fracaso e incredulidad de Israel.