como si un hombre huyó de un león, y un oso lo encontró ,. Es decir, si el día del Señor vino como lo deseaban, no serían lo mejor para ello; Sería solo un problema a otro, como escapar de Scylla, y caer en Charybdis: o como si un hombre, a la vista de un león, y a su grita, debería llevar a sus talones, y huir "de la cara. "De él, a medida que la frase es yo, y un oso, una criatura menos generosa, y más cruel y voraz, especialmente cuando: afligido de sus porestas, debería reunirse con él, y agarrarlo: o debería: Llegar a los dos. De.

o entró en la casa, y apoyó su mano en la pared, y una serpiente le mordió la ; Si se entra en una casa, y así escape al león y al oso, y se apoya en la pared de la casa para apoyarlo y aliviarlo, quedando sin aliento para correr de estas criaturas; Sin embargo, una serpiente acechando en la pared de una antigua casa lo muerde, y el veneno y veneno de las cuestiones en su muerte; así que no gana nada huyendo del león, o escapando al oso. Estas expresiones proverbiales significan que los israelitas no serían ganadores por el día del Señor, sino más bien en mayores males, y las calamidades más angustiantes. Algunos escritores judíos interpretan el león y el oso de Labán y Esaú; El león (dicen k) es Labán, quien persiguió después de que Jacob se quite su vida; El oso es Esaú, quien se mantuvo en el camino para matar todo lo que vino, la madre con los niños; pero se interpretan mucho mejor de los caldeos, persas y grienses, por Jerom; Cuyas palabras son,.

"Huyendo de la cara de Nabucodonosor, el león, serás recibido por Ahasuerus, bajo quién, fue la historia de Esther; O el imperio de los asirios y los caldeos se destruyen, surgirán los medos y los persas; y cuando, en el reinado de Cyrus, habrán regresado, y al mando de, Darius habrá comenzado a construir la casa del Señor, y tener confianza en el templo, para que descanse en ella, incline sus manos cansadas en su paredes; Luego vendrá a Alexander King de los macedonios, o Antiochus, los epifanes de apellido, que permanecerán en el templo, y mordió a la serpiente, no sin en Babilonia, y en SUSA, pero dentro de las fronteras de la Tierra Santa; por el cual parece que el día no deseo no es un día de luz y alegría, sino de oscuridad y tristeza. ''.

La interpretación es bastante bonita e ingeniosa, ya que los personajes del león, el oso y la serpiente, están de acuerdo con las personas respectivas y las personas mencionadas; Nabucodonosor se compara a menudo con un león, Jeremias 4:7; y la monarquía babilónica y caldea está representada por una en Daniel 7:4; y la monarquía persa por un oso, Daniel 7:5; A los que se comparan los persas, los judíos dicen que, porque comen y beben como un oso, son tan grasos como los osos, y peludos como ellos, y tan inquietos como ellos; y así se observaron los persas por su lujo y lujuria, así como su crueldad; Y, con el pelo largo, se llaman personas peludas en el Oracle Delphic, que Herodotus M interpreta de ellos; Daniel 7:5; y los antioquus pueden no ser inapropiados en comparación con una serpiente; ver Daniel 8:23.

Daniel 8:24.

Daniel 8:25.

Daniel 11:23; Pero lo que se debe oponerse a este sentido es que las palabras se hablan con las diez tribus, o Israel, que fueron llevadas cautivas por los asirios; y no las dos tribus, o los judíos, que cayeron en las manos, primero de los caldeos, luego a los persas, y luego a los griens, particularmente en manos de antioquos; ver Daniel 7:4.

i מפני "una facie", v. L. Pagninus; "un faciebus", montanus; "Un conspectu", Mercerus. k Pirke Eliezer, C. 37. follo. 41. 1. l t. Bab. Kiddushin, fol. 72. 1. Avoda zara, fol. 2. 2. m erato, sive l. 6. C. 19. Vid. Calliope, sive l. 9. C. 81.