Introducción a las revelaciones.
Que este libro fue escrito por el apóstol y el evangelista John, es claro no solo de la mención expresa de su nombre, y de su oficina, un sirviente de Jesucristo, Apocalipsis 1:1; Pero también del personaje que este escritor se da de sí mismo, Apocalipsis 1:2; Como ser un testigo ocular de los logotipos esenciales, o la Palabra de Dios, y que llevó a un récord fiel de él como tal, como lo hizo John en su Evangelio, de una manera muy peculiar y notable, y del ser de este escritor en la Isla de Patmos. Cuando escribió, Apocalipsis 1:9; ¿Por qué otro John puede decir esto? a lo que se puede agregar los testimonios de los escritores antiguos, como Justin Martyr A, que vivió a los cincuenta años del apóstol, y Irenaeus B, quien fue el discípulo de Polycarp, un oyente de este apóstol, y Clemens Alexandrinus C, Tertulian D , Orígenes E, y otros, que lo atribuyen. Era una noción más monstruosa de Caius, Dionisio de Alejandría menciona que, que fue escrito por Cerinthus, el hereje, cuando sus herejías con respecto a la divinidad y la humanidad de Cristo son más fuertemente refutadas en ella. Lo que parece haber llevado a tal pensamiento es que la explicación de los mil años, el reinado, y el descenso de la Nueva Jerusalén del Cielo, parecía favorecer al judaísmo de este hombre, y sus nociones carnales de un paraíso terrenal, mientras que No tienen tal tendencia. Y en cuanto a su escritura por otro John, que se dice que es el presbítero en Éfeso, después del apóstol, no es seguro que nunca había un hombre así; Y si lo hubiera, debe ser demasiado tarde para ser el escritor de este libro; Tampoco a él puede de acuerdo los personajes anteriores. Lo que se observa a favor de él, que el penman de este libro se llama, en el título, Juan el Divino, y no el evangelista, o el apóstol, no le hará ningún servicio; ¿Para quién, este personaje está tan bien de acuerdo, en cuanto al evangelista John, quien escribió de las cosas divinas de manera tan divina, y en particular con respecto a la divinidad de Cristo? Por lo tanto, este libro fue llamado a veces.
θεολογια, "Divinidad" G: Además, el título del libro no es original, pero es lo que otros se les ha pegado, y varía; Porque en la edición complaciente, se ejecuta así,.
"La revelación del Santo Apóstol y Evangelista John, el Divino".
En la versión latina de la Vulgata, se llama el Apocalipsis del Beato John el apóstol; y en la versión siríaca, la revelación que se hizo a Juan el Evangelista; Y en la versión árabe, la visión de Juan, el apóstol y el evangelista, al ingenio, el apocalipsis. Todo lo que reconoce al apóstol John para ser el escritor de él, y mostrar el sentido de los antiguos con respecto a él. Tampoco es de cualquier momento lo que se alega, que este escritor hace mención de su nombre varias veces, mientras que era habitual con John, tanto en su Evangelio como en Epístles, para ocultar su nombre; ya que existe una gran diferencia entre la escritura de una historia y epístolas a los amigos, y la profecía, que requiere el nombre del autor, a quien dependa la autoridad y la verdad de la profecía: y así también el desacuerdo del estilo observado en este libro, con el otro Los escritos de Juan, no tienen fuerza en ella; Dado que el estilo profético es siempre diferente de un histórico y epistolario; Y, sin embargo, después de todo, en muchas cosas, hay un acuerdo; John en esto, como en sus otros escritos, habla de Cristo como la Palabra e Hijo de Dios y bajo el carácter del Cordero; Y también lo siguiente: Los pasajes pueden compararse juntos, como Apocalipsis 1:2 con Juan 19:35 y 1 Juan 1:1 Apocalipsis 1:5 con 1 Juan 1:7. Todo lo que se observa, no hay espacio para dudar, ni del escritor ni de la autoridad de este libro; Especialmente cuando el acuerdo de la doctrina contenía en ella con otras partes de las Escrituras, la Majestad de su estilo, y sobre todas las muchas profecías de las cosas para pasar, se consideran varias de las cuales ya se han cumplido; y aunque se llamaba en cuestión y rechazado por algunos hombres heréticos, porque algunas cosas en él no se adaptaban a sus principios, sin embargo, no tenemos la menor razón de dudar de que es auténtico que ha vivido para ver tanto que ya ha logrado. Y lo que podría venir de ningún otro sino Dios. En cuanto al momento de la escritura, esto no se acuerda en todas las manos; El lugar donde, parece ser la Isla de Patmos, que aún tiene alguna pregunta. Algunos piensan que estaba escrito en los tiempos de Claudio César H, antes de la destrucción de Jerusalén. En el título de la versión siríaca, se dice que esta revelación se hace a Juan en la Isla de Patmos, en la que fue arrojada por Nero César. Pero la opinión más comúnmente recibida es que tenía esta visión allí, en este último fin del reinado de Domiciano, por quien estaba allí desterrado, aproximadamente el año 95, o 96. Pero sé esto como lo hará, el libro es ciertamente autoridad divina, y superando útil e instructivo; y contiene en él las doctrinas más trascendentales e importantes del Evangelio, con respecto a una trinidad de personas en la diadera, la deidad y la filipa de Cristo, la divinidad y la personalidad del Espíritu, las oficinas de Cristo, el estado y la condición del hombre por Naturaleza, justificación, perdón y reconciliación por la sangre de Cristo; y recomienda las diversas tareas de la religión, y alienta al ejercicio de cada gracia y otorga un relato muy particular del aumento, el poder y la caída del anticristo, y del estado de la Iglesia de Cristo en todos los períodos de tiempo para El fin del mundo. Y aunque está escrito en un estilo poco común, pero puede ser entendido, por el uso de medios apropiados, como por oración y meditación, comparándolo con otros escritos proféticos y la historia de los tiempos pasados, por los cuales muchas cosas en él lo harán. parecen haber tenido su logro; y debería ser observado, que es una revelación, y no una cosa oculta; que ahora no es un libro sellado, sino un abierto; y que tales son pronunciados benditos que lean y lo escuchen, y observen las cosas en ella, Apocalipsis 1:3; y que no es un pequeño estímulo para intentar una explicación de ello.
un diálogo. Cum Tryph. pag. 308. b adv. Haeres. l. 4. c. 37, 50. l. 5. c. 30. C Paedagog. l. 2. c. 12. d adv. MARCION. l. 4. c. 5. E comentarios. en Matt. pag. 417. Ed. Huet F APUD. Euseb. HIST. ECCL. l. 3. c. 28. l. 7. c. 23. G SUIDAS EN VOCE ιωαννης. h vid Epiphan Haeres. 51. I Irenaeus adv. Haeres. l. 5. c. 36. euseb. Ecles. HIST. l. 3. c. 18.