Lucas 10

EL ENVÍO DE SETENTA OTROS

(vs.1-16)

A medida que avanzamos en este Evangelio, las cosas terrenales tienden a retroceder y el cielo aparece gradualmente más a la vista, especialmente después de la transfiguración (cap. 9: 8-36) y el Señor poniendo Su rostro hacia Jerusalén para ser entregado a los judíos (cap. .9: 51).

Sin embargo, el testimonio del Señor aumentó. Envió a otros setenta discípulos, en parejas, para prepararle el camino en cada ciudad a la que vendría. No les dio ningún estímulo para creer que serían amablemente recibidos: de hecho, su nación terrenal, Israel, estaba decidida a rechazarlo y matarlo. En vista de esto, los obreros fueron pocos, aunque la mies fue abundante. Por lo tanto, no debían pensar en sí mismos como un grupo selecto en un plano más alto que otros, sino orar para que el Señor de la mies enviara más obreros a Su mies.

El término trabajadores se usa para aquellos en el nivel más bajo de empleo, pero aunque no tienen un título digno, hacen el trabajo duro. Sin embargo, ¿cuál es su trabajo en comparación con el de él? - porque iba a venir a todos los lugares donde se requirieran setenta más los doce para prepararle el camino.

Los setenta fueron enviados como corderos en medio de lobos (v.3). Una vez más, al igual que con los doce en el capítulo 9: 1-5, se les instruyó que no llevaran provisiones, ni bolsa (para dinero), ni alforja (para comida), ni zapatos extra, porque el testimonio es hacia Israel, el elegido de Dios. nación, quienes eran responsables de cuidar a los siervos del Mesías de Israel. No debían llevar nada superfluo, sino también abstenerse de lo irrelevante, incluso de saludar a la gente por el camino.

Tenían un propósito singular que no debe ser obstaculizado ni siquiera por la cortesía social, es decir, dedicar tiempo a la conversación social (no es que deban ser descorteses). Hemos notado antes que estas instrucciones no son una comisión para nuestros días, porque esto fue cambiado completamente por el Señor en vista de Su muerte inminente ( Lucas 22:35 ).

Pero los 70 esperaban la hospitalidad de las casas que visitaban. El suyo era un mensaje de paz. Si fueran recibidos en una casa a la que vinieron al entrar en una ciudad, entonces Dios vería que la paz fuera efectiva en la casa; y el siervo debía permanecer en esa casa todo el tiempo que permaneciera en la ciudad, y no debía avergonzarse de participar de la provisión que le ofrecían. Este era el medio de provisión de Dios y su trabajo merecía tal reconocimiento. La sencillez y la humildad de la fe aceptarían esto, y no tratarían sin descanso de extender la responsabilidad del cuidado de uno a otros también.

Debían comer los alimentos que se les daban, identificándose voluntariamente con los que los recibían (vs.7-8). Debían sanar a los enfermos mediante el poder milagroso que les había dado el Señor. Esto tenía la intención de centrar la atención en su mensaje, que el reino de Dios se había acercado. La autoridad de este reino estaba centrada en la persona del Señor Jesús, el verdadero Rey de Israel, aunque no afirmó ningún derecho a ningún reino manifestado públicamente: el reino estaba entre los hombres en forma de misterio. El reino será público cuando el Señor reine, pero el reino había llegado en la persona del Rey, que tenía muchos que estaban sujetos a Él en el corazón, aunque aún no reinaba.

Si sus súbditos rechazaban tal mensaje del Rey, los siervos debían irse y limpiarse el polvo de la ciudad de sus pies, como testimonio contra la ciudad. Sería un acto solemne de separación y renuncia a toda identificación con la ciudad que rechazó a su Señor. La predicación del evangelio hoy no requiere tal acción, porque el evangelio es para individuos en un mundo perverso, no para ciudades.

El evangelio ha salvado a la gente de muchas ciudades inicuas, dándoles una herencia celestial. Pero las ciudades son terrenales, y estas ciudades estaban conectadas con el pueblo terrenal de Dios, Israel: como ciudades, por lo tanto, sufrirían por el rechazo de su Mesías. El juicio de Sodoma sería más tolerable que el juicio de Dios sobre una ciudad que los rechazó (v.12). La razón es que Sodoma no había conocido el testimonio de la presencia personal del Señor Jesús y, por lo tanto, no era tan responsable como estos.

El Señor destacó tres ciudades sobre las que pronunció una sentencia muy solemne. Corazín y Betsaida habían visto sus grandes obras de poder, incluida la curación de los enfermos y la expulsión de demonios, pero sus conciencias endurecidas eran insensibles al arrepentimiento que esto debería haber despertado. Afirmó que las ciudades gentiles, Tiro y Sidón, se habrían arrepentido mucho antes, sentadas en cilicio y cenizas, si se les hubiera dado un testimonio similar.

Ésta es una indicación de que, aunque Israel rechazó a su Mesías, pronto sería recibido entre los gentiles y las ciudades de Israel quedarían desoladas. Se dice que Capernaum había sido exaltada al cielo, evidentemente una ciudad orgullosa y próspera, pero estaba condenada a ser derribada al infierno, consignada a la desolación.

El Señor añadió que los que oyeron a sus mensajeros, lo hicieron como si lo oyeran a él; los que los despreciaron, lo despreciaron a él y también a su Padre.

CAUSAS DEL GOZO

(vs 17-24)

No se nos dice cuánto tiempo pasó antes de que regresaran los setenta (v. 17), pero al regresar se llenaron de gozoso entusiasmo, informando al Señor que incluso los demonios estaban sujetos a ellos a través de Su nombre. En realidad, deberían haber esperado esto ya que el Señor los había enviado para esto. Él no alentó su entusiasmo por la obra, aunque habló de ver a Satanás caer del cielo como ocurrirá cuando la Gran Tribulación esté por comenzar ( Apocalipsis 12:9 ).

Solo el poder divino hará esto en el momento señalado. Mientras tanto, el Señor dijo que les dio a los discípulos autoridad para hollar serpientes y escorpiones, y sobre todo el poder del enemigo, refiriéndose a la enemistad de los demonios (v.19). Los discípulos también estarían protegidos del daño que el poder satánico desearía infligir. Pero esto no fue con el propósito de llamar la atención sobre los mensajeros, sino sobre Él, el bendito Señor de la gloria, quien Él mismo dio esta autoridad.

El hecho de que tuvieran esta autoridad no era motivo de regocijo, porque los espíritus que estaban sujetos a ellos serían consignados a las tinieblas del juicio eterno. Ellos, por otro lado, tenían motivo de regocijo eterno: sus nombres estaban escritos en el cielo. La gracia de Dios es la verdadera razón de nuestro regocijo. Sin embargo, no había una herencia terrenal a la vista para estos mensajeros. Si pensaban que el poder entonces presente significaría la introducción del reino a Israel, Él corrigió este pensamiento asegurándoles que sus nombres estaban escritos en el cielo. Poco entendieron sus palabras.

El versículo 21 es profundamente precioso, ya que el mismo Señor Jesús se regocijó en espíritu al contemplar el amor y la sabiduría del Padre al revelar la verdad a los "niños". "Los sabios y prudentes" según las normas del mundo quedaron ignorantes, mientras que los bebés (aquellos que ocuparon un lugar humilde de sujeción) les revelaron lo que era de valor vital eterno. Aquellos que se consideran sabios por lo general consideran que solo lo que pueden razonar es digno de su aceptación.

La misma sencillez de lo que Dios pone a disposición de sus criaturas les hace tropezar, mientras que la fe incuestionable de los bebés acepta y comprende sin dificultad. Con tal sabiduría sin pretensiones, el Padre considera conveniente humillar el orgullo de la humanidad.

Luego, el Señor agrega lo que generalmente es más característico de los escritos de Juan. Si Su sujeción única en la humanidad es evidente en el versículo 21, sin embargo, Él es el Hombre de los consejos eternos de Dios y, por lo tanto, más que Hombre: Él es el Hijo del Padre, a quien todas las cosas son entregadas por la mano del Padre. Esto no es solo cosas terrenales o en conexión con Israel, sino que incluye a todo el universo. Él es el Hombre a quien todos deben responder, porque Él es Dios.

El único entre todos los hombres conoció al Padre: este es un conocimiento fundamental, vital en la perfección, un conocimiento eterno como ningún otro podría tener. En cuanto al Hijo también, nadie podría conocerlo sino el Padre, porque ambos son eternos, infinitos, supremos. Sin embargo, el Hijo sí revela al Padre y, por tanto, aquellos a quien el Hijo se complace en revelarle lo conocen. Su conocimiento es, por supuesto, inherente a Su misma naturaleza: el nuestro es solo por revelación de Él.

A los niños se les ha dado tal revelación, no para permitirles comprender la grandeza del misterio de la Persona de Cristo, sino en la fe para conocerlo y adorarlo, aparte del razonamiento del intelecto. De buena gana le dan Su lugar de infinita grandeza, inconmensurablemente más alto que el entendimiento humano, y con gusto mantienen su propio lugar en humilde sujeción a Él.

Luego se volvió a sus discípulos en privado (v.23), no a los grandes y nobles hombres de la tierra, sino a esos virtualmente "niños", y les dijo que sus ojos eran bendecidos al ver las cosas que estaban viendo: el suyo era un privilegio maravillosamente único como el que muchos profetas y reyes habían deseado ver y no habían visto; y también para escuchar lo que los discípulos oyeron, y no fueron tan honrados. ¡Cuán poco se dieron cuenta y apreciaron los discípulos de la maravilla de tener en medio de ellos al gran Creador descendiendo en misericordiosa humanidad, Aquel en quien habitaba corporalmente toda la plenitud de la Deidad! ¿Por qué, en verdad, deberían elegirse estos pocos hombres "para que estuvieran con él"?

Nosotros también tenemos motivos para maravillarnos de la asombrosa gracia de Dios al bendecirnos con el magnífico don del Espíritu Santo enviado al corazón de todos los que por fe han recibido al bendito Hijo de Dios. Hoy somos bendecidos grandemente con bendiciones infinitas como nunca se hubieran conocido en dispensaciones anteriores. Al menos los ojos de nuestro corazón ( Efesios 1:18 ) son grandemente bendecidos, y nuestros oídos también por la Palabra de Dios ahora dada a conocer.

LA PARÁBOLA DEL BUEN SAMARITANO

(contra 25-37)

En el versículo 25, un sabio del mundo (que no se consideraba un "niño") decidió probar la validez del entendimiento del Señor. ¡Qué poco preparado estaba para la humilde respuesta, una respuesta lo suficientemente simple para un niño pequeño! El Señor sabía que cuando el abogado le preguntó qué debía hacer para heredar la vida eterna, pensó que sabía la respuesta, por lo que el Señor le devolvió la pregunta: era un abogado: ¿qué decía la ley sobre esto? (v.26).

La respuesta del abogado (de Deuteronomio 6:5 ) fue lo mejor que la ley podría dar, ya que es un resumen muy sorprendente de toda la ley. ¡Pero cuán fuertes e intransigentes son sus exigencias! ¿Quién ha amado al Señor Dios con todo su corazón, con toda su alma, con todas sus fuerzas, con toda su mente? Es imposible pensar que esto sea cierto para nadie excepto el mismo Señor Jesús. De manera similar, ¿quién más podría afirmar que ama a su prójimo como a sí mismo?

El Señor no se enfrentó al abogado con estas preguntas. Le dijo que, en cuanto a la ley, ha respondido correctamente. Luego lo aplicó al propio abogado, "haz esto y vivirás" (v.28). No dijo que esto le daría vida eterna al hombre, sino que, mientras continuara cumpliendo perfectamente con estos requisitos, seguiría viviendo en la tierra.

Sin embargo, la conciencia del hombre debe hablar. ¿De verdad esperaba seguir viviendo en la tierra por la eternidad? Sintió que debía defenderse de alguna manera. Ignoró por completo su responsabilidad hacia Dios, que había citado correctamente (quizás asumiendo que podía dar esto por sentado), y se centró en su prójimo en un esfuerzo por justificarse a sí mismo. "¿Quién es mi vecino?" preguntó. Esto fue realmente una admisión de que al menos había algunas personas a las que no amaba como a sí mismo.

¿Esperaba que el Señor dijera que solo las personas que más le agradaban eran sus vecinos? Pero si estaba buscando un argumento teológico, intelectual, fue completamente despojado de cualquier material para esto por la simple y precisa ilustración del Señor que llamamos la historia del "Buen Samaritano".

Probablemente hubo casos similares al que el Señor describió en el versículo 30, pero cuán acertadamente ilustra la historia del hombre cuando un hombre salió de Jerusalén (definida como "el fundamento de la paz", es decir, una ciudad de justicia) y descendió hacia Jericó, que significa "fragante", atractivo para los sentidos naturales, pero una ciudad bajo la maldición de Dios ( Josué 6:26 ).

El descenso es muy empinado, 3.624 pies (1.100 metros) en una distancia de 13 millas (21 km), tal como el hombre ha descendido desde que abandonó por primera vez el lugar de obediencia a Dios. Atacado por el poder satánico, le han robado todo, lo han dejado indefenso, desamparado, muerto en pecados. Quizás el abogado era demasiado moralista para reconocerse espiritualmente en tal condición, pero era tan cierto para él como para toda la humanidad.

Por casualidad bajó por allí un sacerdote, el que estaba versado en el ritual de la ley con sus sacrificios y ceremonias, aquel cuyo trabajo consistía en tener compasión de los ignorantes y de los que se apartaban. El solo ver al pobre era suficiente para él; pasó por el otro lado. ¿Qué pueden hacer los rituales de la ley por alguien que está totalmente desamparado e indefenso?

Un levita, al llegar al lugar, al menos se acercó y lo miró, pero también pasó de largo (v.32). Él era el sirviente relacionado con los sacerdotes, para hacer el trabajo manual que este servicio requería. Pero si el mero ritual formal no tiene valor en este triste caso, tampoco es posible que el hombre se salve a sí mismo con buenas obras: estaba demasiado lejos para el levita. La instrucción en la adoración y el servicio es inútil para un pecador moribundo: ¡necesita un Salvador!

Entonces, un samaritano (uno despreciado por los judíos por tener una religión inferior), mientras viajaba, llegó adonde estaba el hombre y se compadeció de él. Esto ilustra bellamente la misericordia del Señor Jesús, aunque no era samaritano. Sin embargo, fue tratado como tal por su propio pueblo, los judíos, que hablaron despectivamente de él de esta manera ( Juan 8:48 ). el hombre necesitaba ayuda completamente externa a sí mismo, y el samaritano hizo todo por él.

Vendo sus heridas, vertió aceite y vino. ¿No se nos recuerda que Cristo "fue herido por nuestras transgresiones"? ( Isaías 53:5 ). Por lo tanto, está calificado para vendar las heridas del pecado por nosotros. El aceite habla del Espíritu de Dios que nos fue dado por pura gracia; el vino, la sangre de Cristo que limpia de todo pecado y trae gozo en lugar de miseria, porque el vino también habla de gozo.

Poniéndolo sobre su propia bestia indica que Cristo nos puso en Su propio lugar, es decir, somos "aceptados en el Amado" ( Efesios 1:6 ), vistos por Dios como "en Cristo" por Su maravillosa gracia. La posada a la que lo llevaron es típica de la Iglesia, la morada de Dios en la tierra.

El anfitrión habla del Espíritu de Dios que preside la Asamblea, la Iglesia de Dios, ya Él el Señor encomienda el cuidado de nuestras almas hasta el día en que Él regrese. El samaritano asumió toda la responsabilidad por el hombre, como el Señor Jesús lo hace por nosotros. ¡Maravillosa en verdad es Su misericordiosa provisión!

El Señor sabía que el abogado no entendería el significado de todo esto, pero la simple narración en sí era suficiente para tener un efecto serio sobre él. Cuán pertinente fue la pregunta del Señor sobre cuál de estos tres era realmente el prójimo del hombre que cayó en manos de los ladrones. No podría haber discusión sobre esto. Pero el abogado no respondió, "el samaritano", ya que odiaba ese nombre, sino que dijo: "El que tuvo misericordia de él".

La respuesta del Señor es hermosamente apropiada: "Ve y haz lo mismo". No había nada más que el abogado pudiera decir, pero se quedó con lo que debería haber escudriñado profundamente su corazón. ¿Tenía tal actitud hacia los demás, de hecho hacia los samaritanos? ¿Había recibido humildemente la misericordia que necesitaba? No escuchamos nada más de él, pero si las palabras del Señor hicieron que más tarde se viera a sí mismo como el hombre que cayó en manos de los ladrones y, por lo tanto, confiara en la misericordia del Señor Jesús, entonces ciertamente estaría en condiciones de tener un verdadero corazón por su prójimo. La historia tiene lecciones que tanto los incrédulos como los creyentes pueden tomar muy en serio.

EN CASA DE MARTHA

(contra 38-42)

La historia del buen samaritano nos muestra cuán honorable puede ser el servicio, y lo es predominantemente en la historia del Señor Jesús. Sin embargo, entre los creyentes, el servicio puede volverse molesto si los motivos adecuados no están activos, y esto se ve incluso en Marta, que recibió con alegría a Jesús en su hogar. Evidentemente, olvidó por el momento el principio del amor abnegado que movía al samaritano a hacer lo que era un sacrificio considerable.

Mientras María, la hermana de Marta, se sentaba a los pies del Señor Jesús para escuchar lo que Él tenía que decir, Marta estaba preocupada y distraída preparando y sirviendo la comida (v. 40). Concentrándose solo en su servicio, se lo estaba poniendo demasiado difícil. ¡Cuánto mejor tener al menos un espíritu tranquilo, no importa cuánto trabajo parezca haber! Su irritación se acumuló hasta que llegó al punto de ruptura.

No solo criticó a su hermana, sino que culpó al Señor por no preocuparse de que María la hubiera dejado para servir sola. ¿No enfatiza esto que un espíritu de queja siempre está en contra del Señor? Cualquiera que sea la ocasión, el Señor está sobre todas las cosas, y con nuestras quejas siempre damos a entender que el Señor no nos está cuidando adecuadamente. El Señor no pudo aceptar su reprensión, sin embargo, fue muy amable al reprocharla por estar llena de preocupación y preocupada por muchas cosas.

Muchas cosas ocupaban su mente y sus manos, pero Él dijo: "Una cosa es necesaria". ¿Todo su servicio significaba más para el Señor que la genuina comunión de su corazón? La comunión es escucharlo y hablar con Él, y esto es vital si queremos servirle de una manera adecuada, así como con un espíritu tranquilo y descansado. María había elegido esa buena parte que no le quitarían. No dijo "mejor parte", porque no hay necesidad de tales comparaciones.

La parte buena que eligió resultaría en que lo hiciera bien. El Señor habla positivamente, pero no comparativamente. ¿Martha aprendió de esto? Creemos que sí, porque su servicio más tarde ( Juan 12:23 ) fue sin quejas.