Deutéronome 27:26

Dans le. Le Samaritain, la Septante et saint Paul (Galates iii. 10) lisent, dans tous les mots, etc., qui doivent probablement être compris des principaux points de la loi, spécifiés dans les versets précédents. (Calme) Voir v. 4. --- Les Juifs ne pourraient tirer aucun avantage de l'omission du mot tous, car la proposition générale serait équivalente. (Capellus.) --- Certains sont d'avis que les bénédictions que Moïse ordonna de proclamer, étaient l'inverse de ces malédictions, v.

12. Mais cet homme est-il vraiment béni qui observe un point de la loi, alors qu'il transgresse peut-être le reste ? À ce rythme, le même homme pourrait être béni et maudit en même temps. (Kennicott) --- Ils sont donc plus probablement exprimés dans le chapitre suivant, où l'observance de tous les commandements est préalablement requise. Les malédictions sont dénoncées indéfiniment, pour impliquer que ceux qui transgressent la loi, doivent se tenir devant un juge infaillible, pour recevoir une punition adéquate dans l'éternité pour leurs péchés criants contre la loi, qui a été donnée sur le mont Horeb, chap.

xxix. 1. Contre de tels criminels les malédictions précédentes sont nivelées. Mais ceux rapportés dans le chapitre suivant sont de nature temporaire et doivent être publiquement infligés sans délai à ceux qui refusent d'adhérer au service du Seigneur. « Dieu avait fait une telle alliance avec les Israélites, dit Houbigant, qu'il maintiendrait leur république aussi longtemps qu'ils adoreraient le vrai Dieu. (Haydock) --- Les malédictions précédentes peuvent ainsi se référer aux dix commandements ; ver.

15, dénonce la vengeance contre tous ceux qui transgressent la première table de la loi, qui se rapporte à Dieu ; ver. 16, sanctionne l'honneur dû aux parents; ver. 18, 24 et 25, condamnent ceux qui blessent ou tuent ; comme v. 20, 21, 22 et 23, font ceux qui sont coupables d'impureté ; ver. 17, maudit ceux qui volent; et v. 19, ceux qui portent un faux témoignage; ver. 26, est conçu comme une sanction générale de la loi, car les deux derniers commandements en assurent le respect le plus efficacement, en interdisant même la pensée ou le désir de faire le mal. Voir Kennicott, Dis. ii. p. 86. (Haydock)