LES
SAINT ÉVANGILE DE JÉSUS-CHRIST,
SELON ST. LUC.
INTRODUCTION
Saint Luc était un médecin, originaire d'Antioche, la métropole de la Syrie, et très habile dans la langue grecque, comme ses écrits le prouvent suffisamment. Dans certains manuscrits anciens, il est appelé Lucius et Lucanus. Certains conjecturent qu'il était d'abord un gentil et un païen, et qu'il fut converti par la prédication de saint Paul à Antioche ; d'autres, qu'il était à l'origine un Juif, et l'un des soixante-douze disciples.
Sts. Hippolite et Épiphane disent qu'en entendant ces paroles de notre Seigneur, celui qui ne mange pas ma chair et ne boit pas mon sang n'est pas digne de moi, il se retira et quitta notre Sauveur, mais retourna à la foi lors de la prédication de St. . Paul. Mais pour laisser ce qui est incertain, saint Luc était le disciple, compagnon de voyage et compagnon de travail de saint Paul. De lui saint Paul est censé parler : (2 Corinthiens viii.
18.) Nous avons aussi envoyé avec lui (Tite) le frère, dont la louange est dans l'évangile, à travers toutes les églises : et encore, Luc, le plus cher médecin, vous salue : (Colossiens iv.) et, seul Luc est avec moi. (2 Timothée iv.) Certains sont d'avis qu'aussi souvent que saint Paul, dans ses épîtres, dit selon mon évangile, il parle de l'évangile de saint Luc. Cet évangéliste n'a pas appris son évangile de St.
Paul seulement, (qui n'avait jamais été avec notre Seigneur dans la chair) mais des autres apôtres aussi, comme lui-même nous l'informe au début de son évangile, quand il dit, selon qu'ils nous les ont livrés; qui, dès le début, étaient des témoins oculaires, ( grec: autoptai) et des ministres de la parole. Son évangile, donc, il l'a écrit comme il l'a entendu ; mais les Actes des Apôtres, d'après ses propres observations ; et les deux, comme certains le croient, à peu près au même moment où se termine son histoire des Actes, vers l'an 63 du Christ.
Mais l'opinion reçue maintenant est que saint Luc a écrit son évangile en Achaïe, en l'an 53, dix ans avant sa rédaction des Actes, exprès pour contrecarrer les relations fabuleuses concernant Jésus-Christ, que plusieurs personnes s'étaient efforcées d'imposer. le monde. Il ne paraît pas, comme l'observe Calmet, qu'il ait jamais lu les évangiles de saint Matthieu et de saint Marc... Il insiste principalement dans son évangile sur ce qui se rapporte à la fonction sacerdotale du Christ ; c'est pourquoi les anciens donnèrent, des quatre représentations symboliques mentionnées dans Ézéchiel, celle du bœuf, ou veau, à St.
Luc, comme emblème des sacrifices. Il a vécu 84 ans dans l'état de célibat, a été crucifié à El\'9ca, dans le Péloponnèse, près d'Achaïe, et a été enterré dans l'église des apôtres, à Constantinople, ville dans laquelle ses restes ont été transférés, ainsi que ceux de St. André et saint Timothée, en l'an 357, par ordre de l'empereur Constance. Lorsque cette église fut réparée, par un ordre de Justinien, les maçons trouvèrent trois coffres en bois, dans lesquels les corps de ces saints furent enterrés.
Baronius mentionne que la tête de saint Luc fut apportée par saint Grégoire de Constantinople à Rome, l'année du Christ 586. saint Luc écrit un grec plus pur qu'aucun des autres hagiographes ; pourtant beaucoup de mots syriaques, et de tournures d'expressions, se produisent à la fois dans son évangile et dans les Actes des Apôtres ; certains aussi qui imitent le génie de la langue latine. Il cite l'Écriture selon la Septante, et non après le texte hébreu.
Saint Paul, dans ses épîtres, cite généralement l'évangile de la manière la plus conforme à saint Luc, comme on peut le voir dans les exemples suivants ; 1 Corinthiens xi. 23. et 24. chap. xv. 5. Les Marcionites ne recevaient que l'évangile de saint Luc, et de là ils retranchaient les deux premiers chapitres, concernant la naissance de Jésus-Christ, et n'admettaient que dix épîtres de saint Paul, comme Tertullien et saint.
Épiphane a remarqué. Marcion embrassa les erreurs de Cerdon : à celles-ci il en ajouta d'autres, issues de son propre cerveau. Il commença à répandre ses nouvelles opinions à Rome, vers l'an du Christ 144. Il ne pouvait se résoudre à croire comment un esprit, tel que l'âme humaine, pouvait être enfermé dans un corps, être soumis à l'ignorance, à la faiblesse, à la douleur ; ni de quelle manière, ni dans quel but, le grand et bon Dieu, le Créateur des esprits, aurait pu ainsi les avilir.
L'Apocalypse, qui nous apprend la chute du premier homme, n'a pas paru aux Marcionites, pour résoudre la difficulté, puisque le premier homme était composé d'une âme spirituelle et d'un corps terrestre ; ils s'imaginaient d'ailleurs qu'un Dieu tout-bon, un Dieu tout-puissant, aurait dû empêcher la chute de l'homme. Il n'est donc pas étonnant qu'ils aient refusé d'adopter les deux premiers chapitres de saint Luc, qui contiennent les naissances miraculeuses de Jésus et de son précurseur [Jean-Baptiste] ; ainsi que divers textes des très rares portions des Saintes Écritures que leur parti a choisi de retenir.
Mais qu'est-ce que cela montre ? cette tradition, en premier lieu, doit être admise, pour nous informer de ce qu'est l'Ecriture authentique ; et, deuxièmement, une Église-autorité infaillible, pour nous informer quelle est l'interprétation authentique du texte authentique. Sans l'aide de la tradition apostolique et de l'autorité de l'Église, n'importe quel chercheur (même avec l'aide de la Bible auto-interprétative de Brown , en 2 vol.
4to.) soyez assuré qu'il a bien compris les points contestés de l'écriture sainte; que la sienne et aucune autre interprétation était le véritable sens de ces mots mystérieux, lorsqu'il fut informé que de loin la plupart des sociétés savantes et des individus savants donnaient une interprétation très différente aux mêmes textes. Cette liberté d'exposer l'Écriture, par la raison non assistée et l'esprit privé, fut le premier germe de la propagation quotidienne croissante des sectes et des hérésies ; c'est le noyau qui, après s'être enveloppé comme la comète, dans beaucoup d'obscurité nébuleuse, se termine par une queue de feu, d'une grandeur prodigieuse, dont les effets ruineux ne peuvent être évités que par un retour rapide aux premiers principes, la tradition apostolique, et Église-autorité.