Luc 5:24

« Mais afin que tu saches que le Fils de l'homme a autorité sur la terre pour pardonner les péchés », dit-il au paralysé : « Je te dis : lève-toi, prends ta couche et va dans ta maison. '

Ici, nous avons le message positif que ce compte est tout. Le changement soudain de sujet au milieu du verset doit être noté. Cela a amené certains à considérer que le compte original avait été perturbé d'une manière ou d'une autre avant que Mark ne l'ait. Mais il est difficile de voir comment Mark aurait pu surmonter ce point si personnellement et pourtant si succinctement sans utiliser cette méthode. Et le fait que l'érudit Luke l'accepte en le citant suggère qu'il n'y voyait rien de mal.

C'est en effet dramatique. Jésus fait sa déclaration solennelle aux scribes, puis s'adresse instantanément à l'homme, le tout d'un seul souffle, reliant étroitement les deux. La répétition de « Il dit à celui qui était paralysé » n'est pas une simple répétition mais un contraste délibéré avec ce qu'Il dit dans Luc 5:20 . La répétition attire l'attention sur le contraste entre cela et ici. Le point est ramené à la maison. La pureté du grec prend la seconde place.

Sa nouvelle demande est surprenante. Maintenant, il est passé de l'ambiguïté à la clarté. 'Afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a le pouvoir sur terre de pardonner les péchés.' Il revendique l'autorité sur terre pour pardonner les péchés ! « Pardonner » est au présent infinitif, « continuer à pardonner les péchés » en tant qu'activité personnelle. Et nous remarquons que les paroles sont prononcées directement aux Rabbins. Ce sont eux dont il défie les pensées. Il veut qu'ils sachent qu'il peut pardonner les péchés au nom de Dieu, quelque chose que personne d'autre ne peut faire.

Mais notons d'abord le titre sous lequel il revendique le droit de pardonner les péchés. Il le fait en tant que « Fils de l'homme ». Certains ont essayé de faire en sorte que cela signifie simplement « homme » sur la base de l'araméen, mais Marc était un locuteur araméen et pourtant il l'a traduit par « le Fils de l'homme », avec Luc suivant, le traitant comme un titre et faisant un lien sans ambiguïté avec les idées qui se cachent derrière ce terme. Il est significatif que dans les évangiles, le terme n'est jamais utilisé que sur les lèvres de Jésus ( Marc 8:31 ; Luc 24:7 ; et Jean 12:34 ne sont pas vraiment des exceptions car ils se réfèrent à ce que Jésus a réellement dit), et dans le Nouveau Testament n'a jamais fait référence à Jésus. Ainsi, il n'y a pas de bonnes raisons de nier ces paroles à Jésus.

Il commence à développer le terme à partir du moment de Son baptême. Sa première utilisation est de Nathaniel lors de son appel suivant le baptême de Jésus, où il parle d'anges montant et descendant sur le Fils de l'homme ( Jean 1:51 ). Il l'utilise ensuite pour Nicodème avec des connexions célestes claires. « Nul n'est monté au Ciel, à part Celui qui est descendu du Ciel, le Fils de l'Homme » ( Jean 3:13 ).

Ainsi, selon Jean, le Fils de l'Homme est étroitement lié au Ciel et a sa source au Ciel dès le commencement. Et comme nous l'avons vu ci-dessus, il continue de l'utiliser pour dépeindre sa propre autorité, pour dépeindre sa virilité, pour dépeindre ses souffrances à venir et pour dépeindre sa venue dans la gloire, tout ce à quoi il participe en tant qu'élu de Dieu.

Le lien avec la venue dans la gloire relie incontestablement le titre à Daniel 7:13 . Là, « un fils de l'homme » vient sur les nuées du ciel pour recevoir la domination, la puissance et la gloire, et d'après le reste du chapitre, il est clair qu'il est le représentant des saints du Très-Haut, c'est-à-dire le futur roi promis d'Israël.

Et en recevant la royauté, il obtient le pouvoir de juger et de faire miséricorde, de condamner ou de pardonner. Ainsi Jésus se révèle comme cette figure et déclare qu'il a donc le pouvoir de pardonner les péchés sur terre. Il laisse tous ceux qui l'entendent se demander quelles sont toutes les conséquences d'une telle déclaration.

Au problème que Jésus avait posé à ces hommes, ils ne pouvaient donner aucune réponse. S'ils avaient dit qu'il était plus facile de « faire marcher l'homme », ils auraient dû le faire. Et ils savaient qu'ils ne pouvaient pas. Seul un homme en contact direct avec Dieu pouvait faire cela. Mais ils n'admettaient pas non plus qu'ils avaient tort. Alors ils ont sombré dans un silence maussade

Puis Jésus a enfoncé le dernier clou. Il dit au paralytique : « Je te dis : lève-toi, prends ta litière et va chez toi. »