Lévitique 12:1-8
1 L'Éternel parla à Moïse, et dit:
2 Parle aux enfants d'Israël, et dis: Lorsqu'une femme deviendra enceinte, et qu'elle enfantera un mâle, elle sera impure pendant sept jours; elle sera impure comme au temps de son indisposition menstruelle.
3 Le huitième jour, l'enfant sera circoncis.
4 Elle restera encore trente-trois jours à se purifier de son sang; elle ne touchera aucune chose sainte, et elle n'ira point au sanctuaire, jusqu'à ce que les jours de sa purification soient accomplis.
5 Si elle enfante une fille, elle sera impure pendant deux semaines, comme au temps de son indisposition menstruelle; elle restera soixante-six jours à se purifier de son sang.
6 Lorsque les jours de sa purification seront accomplis, pour un fils ou pour une fille, elle apportera au sacrificateur, à l'entrée de la tente d'assignation, un agneau d'un an pour l'holocauste, et un jeune pigeon ou une tourterelle pour le sacrifice d'expiation.
7 Le sacrificateur les sacrifiera devant l'Éternel, et fera pour elle l'expiation; et elle sera purifiée du flux de son sang. Telle est la loi pour la femme qui enfante un fils ou une fille.
8 Si elle n'a pas de quoi se procurer un agneau, elle prendra deux tourterelles ou deux jeunes pigeons, l'un pour l'holocauste, l'autre pour le sacrifice d'expiation. Le sacrificateur fera pour elle l'expiation, et elle sera pure.
Lévitique 12. Impureté après l'accouchement et la circoncision. La période d'impureté dure deux fois plus longtemps après la naissance d'une fille (voir sur Lévitique 11). Après la première semaine, lorsque l'on peut dire que l'impureté est plus douce, l'enfant, s'il s'agit d'un garçon, doit être circoncis. À la fin de la période de sa purification, pour un enfant de l'un ou l'autre sexe, des sacrifices doivent être offerts, une combinaison d'holocauste et d'offrande pour le péché, pour faire l'expiation pour elle ; un agneau, et un pigeon ou une colombe, sauf en cas de pauvreté, où deux pigeons ou colombes peuvent être substitués.
Ces dispositions remontent à celles de Lévitique 9. La naissance, comme la menstruation, est naturellement considérée comme étrange, et parfois comme causée par un démon. Par conséquent, la femme doit être mise à part. Les résultats sont sans aucun doute hygiéniques, bien que l'effet émotionnel ait souvent dû être dangereux dans les premiers temps ; le code, qui maintient la restriction, ne dit rien sur la raison originale. Des parallèles pour la période de quarante jours, et pour une période plus longue pour les filles que pour les garçons, sont cités de Grèce, d'Egypte, de Russie, etc.
Sur la circoncision , voir pp. 99f., aussi Genèse 17*, Genèse 21:4 ; Genèse 34:15 ; Exode 12:44 ; Josué 5:2 sqq*.
Dans les codes, son existence est assumée, non définitivement commandée ; un prêtre n'est pas non plus nécessaire ( cf. l'histoire du baptême) une preuve suffisante de l'antiquité de la coutume. Le commentaire le plus complet est Luc 2:21 , qui montre aussi que l'usage juif n'interprète que Lévitique 12:6 de la première période d'impureté.
La langue de Lév. implique l'inverse. Chez les Juifs modernes, le rite est généralement accompli par un membre d'une société reconnue de Mohélim ou de circonciseurs. Eerdmans demande si une femme pourrait dans tous les cas voyager jusqu'à Jérusalem à un tel moment, et suggère que la section se réfère correctement à une loi antérieure d'un sanctuaire local à Jérusalem ; il faut cependant remarquer que la circoncision n'a pas lieu au Temple, que la mère n'a pas besoin d'être présente au rite, que le sacrifice n'a pas besoin de suivre immédiatement la fin de la période d'impureté, et que pour les habitants de Juda , pour qui P était principalement destiné, le voyage ne serait jamais plus grand que la traversée d'un comté anglais de taille moyenne.