2 Samuel 17:25-29

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES.

2 Samuel 17:25 . « Un Israélite. » Au contraire, comme dans 1 Chroniques 2:17 , un Ismaélite . C'était un fils illégitime. « D'après la description donnée ici d'Abigail comme fille de Nahash et sœur de Zeruiah, et non de David, certains des commentateurs précédents ont très justement conclu qu'Abigail et Zeruiah n'étaient que des demi-sœurs de David, c'est -à- dire des filles de sa mère par Nahash et non par Jesse. (Keil) . Sinon, nous devons soit prendre Nahash comme un nom de femme, soit comme un autre nom pour le père de David.

2 Samuel 17:27 . "Shobi." « Peut-être un fils de Nahash, le roi décédé des Ammonites, et frère de Hanun, qui a été vaincu par David ( 2 Samuel 10:1 ), et l'un de ceux à qui David avait fait preuve de bonté lorsque Rabba a été emmené.

» (Keil) . "Maohir." (Voir 2 Samuel 9:4 .) “ Rogelim .” Seulement mentionné ici et dans 2 Samuel 19:32 , et autrement inconnu.

2 Samuel 17:28 . « Basons ». Récipients en métal pour la cuisson.

2 Samuel 17:29 . "Battre." "Plutôt, le lait caillé, qui étant mélangé avec le miel, forme une boisson légère et rafraîchissante." (Chanson Cantique des Cantiqu 4:11 ). (Jamieson) . “Fromage de kine.” « Tranches de lait coagulé. (Jamieson) .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— 2 Samuel 17:25

DAVID À MAHANAIM

I. Cette aide est la plus efficace qui soit la plus propre à pourvoir au besoin présent. Bien que le siège de la détresse de David à cette époque était dans l'esprit plutôt que dans le corps, la bonne volonté de ses amis en Galaad n'aurait pas pu être exprimée de manière plus acceptable à ce moment qu'en lui donnant, ainsi qu'à ses disciples, de la nourriture et les moyens de de repos corporel. Les événements de la journée passée ont dû en dire long sur le corps de David, et lui, comme l'homme le plus ordinaire, doit parfois se soumettre à la merci de son organisme animal.

Il était à ce moment très probablement incapable d'apprécier quoi que ce soit de nature spirituelle aussi hautement que cette aimable provision pour ses besoins matériels. C'est la sympathie vraie et réelle qui discerne le besoin le plus pressant du moment présent et s'empresse d'y pourvoir de son mieux. Car ceux qui souffrent de l'angoisse la plus profonde de l'âme ne peuvent ignorer les exigences du corps, et le réconfort d'un esprit blessé entre parfois par ce canal.

Quand Elie, dans l'amertume de l'âme, se coucha dans le désert et pria pour la mort, la première étape que Dieu fit pour restaurer sa force spirituelle fut de fournir de la nourriture pour son corps ( 1 Rois 19:6 ). La bonne volonté, aussi, qui s'exprime par un tel ministère, est un baume direct pour une âme en peine.

II. Même l'amour-propre devrait inciter les hommes à traiter généreusement ceux qui sont en dessous d'eux. Les renversements de position qui s'accomplissent continuellement dans la vie humaine devraient enseigner aux hommes la sagesse en cette matière. Les êtres humains changent continuellement de place, le serviteur devient le maître, et celui qui gouverne aujourd'hui pourrait bientôt être à la merci de ceux qu'il commande maintenant. Lorsque David mit la couronne d'Ammon sur sa propre tête ( 2 Samuel 12:30 ), il ne semblait pas probable que dans quelques années il serait un fugitif de son royaume et redevable aux bons offices d'un prince ammonite.

Mais cela était maintenant arrivé, et toute bonté qu'il montrait alors à ceux qu'il vainquait était maintenant rendu avec intérêt, ou, s'il avait à cette occasion été excessivement dur, la magnanimité de Nahash devait l'avoir frappé de remords. Si, dans l'adversité, nous recevions les faveurs des autres sans nous reprocher nous-mêmes, nous devons prendre garde, dans la prospérité, d'oublier les droits de ceux sur lesquels Dieu nous a exaltés pour un temps.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Le même Dieu qui a élevé l'inimitié à David de ses propres reins, lui a procuré la faveur des étrangers : des étrangers le soulageront, celui que son propre fils persécute : ici n'est pas une perte, mais un échange d'amour. Si Absalom avait été un fils d'Ammon, et Shobi un fils de David, David n'aurait trouvé aucun motif de se plaindre. Si Dieu prend d'une main, il donne de l'autre ; tandis que cette générosité divine nous sert dans de la bonne viande, mais pas dans nos plats, nous avons de bonnes raisons d'être reconnaissants.

A peine David est-il venu à Mahanaïm que Barzillaï, Machir et Shobi le rafraîchissent avec des provisions. Qui a jamais vu un enfant de Dieu complètement démuni ? Quiconque soit le messager de notre aide, nous savons d'où il vient : le ciel manquera de puissance, et la terre signifie, avant qu'aucun membre de la maison de la foi ne manque d'entretien . Halle .

La fidélité de l'amour humain n'est pas seulement la copie , mais aussi le moyen et l' instrument de l' amour divin , accordé à ceux qui s'inclinent humblement sous la main de Dieu et lui font entièrement confiance . — Commentaire de Lange .

David fut reçu avec bonté dans le pays de Galaad, à l'est du Jourdain, à une époque où il fut chassé par son propre fils de sa propre capitale, Jérusalem, dans sa propre tribu. Les Juifs ont rejeté Christ, mais l'évangile a été accueilli avec joie par les Samaritains ( Actes 8:4 ) et par les Gentils ( Actes 13:46 ; Actes 28:28 ).— Wordsworth .

On a conjecturé avec beaucoup de probabilité que, de même que le premier sommeil de cette soirée était commémoré dans le quatrième Psaume, de même dans le troisième est exprimé le sentiment de la gratitude de David à la fin finale de ces vingt-quatre heures, dont chaque détail a été transmis, comme avec la conscience de leur importance à l'époque. Il l'avait « couché en paix » cette nuit-là et avait dormi ; car dans cette grande défection de l'homme, « le Seigneur seul l'avait fait habiter en sécurité.

» La tradition de la Septante attribue le 143e Psaume à l'époque « où son fils le poursuivait ». Une partie au moins de son contenu pourrait bien appartenir à cette nuit ( 2 Samuel 17:2 ; 2 Samuel 17:8 ). Il existe un autre groupe de Psaumes, le 41e, le 55e, le 69e et le 109e, dans lequel une longue croyance populaire a vu une amplification du cri amer de David : « Seigneur, transforme le conseil d'Achitophel en folie.

» Beaucoup de circonstances s'accordent. Les terribles imprécations de ces Psaumes – sans égal pour la véhémence dans aucune autre partie des écrits sacrés – correspondent à la passion des propres expressions de David. La grandeur, aussi, d'Ahitophel lui-même dans l'histoire est digne de l'importance accordée à l'objet de ces terribles malédictions. Cette sagesse oraculaire qui fit de sa maison une sorte de sanctuaire ( 2 Samuel 15:31 ) semble émouvoir l'esprit de l'écrivain sacré d'une admiration involontaire.

Partout, il est traité avec une touche de révérence terrible. A sa mort, l'intérêt du complot cesse, et sa mort est donnée avec une affreuse grandeur, tout à fait différente du mélange du terrible et du méprisable qui s'est quelquefois amassé autour de la fin de ceux que le sentiment religieux de l'humanité a mis sous sa tutelle. interdire. Quand « il s'est pendu et est mort », il a été enterré, non comme un paria excommunié, mais comme un vénérable patriarche « dans le sépulcre de son père ». « - Stanley .