2 Samuel 17:1-24

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES.

2 Samuel 17:1 . « Cette nuit », « La nuit suivant la fuite de David et l'entrée d'Absalom à Jérusalem, comme nous pouvons le voir très clairement dans 2 Samuel 17:16 . » (Keil)

2 Samuel 17:3 . "Ramener." « Ahitophel considère le gouvernement d'Absalom comme le seul légitime auquel ces fugitifs doivent se soumettre ; leur vol est à ses yeux un acte d'insubordination, dont ils doivent être ramenés . » - ( Erdmann et autres ). " L'homme que tu cherches ", etc. C'est une expression très obscure, mais de nombreux exposants la comprennent comme signifiant - " la suppression de David équivaut au retour de tout le peuple vers toi ".

2 Samuel 17:7 . "En ce moment." "Ses conseils antérieurs étaient bons ( 2 Samuel 16:21 ), mais pas celui-ci."

2 Samuel 17:8 . « Ne loger », etc. Pour qu'il serait impossible de surprendre et tuer lui , comme le suggère Ahithophel.

2 Samuel 17:9 « Certains d'entre eux seront renversés », etc. Hushai suggère que David, de sa cachette, surprendra et vaincra les disciples d'Absalom. "Il est probable qu'Absalom n'était pas un homme de courage, et Hushaï, sachant cela, a adroitement magnifié la terreur des prouesses de David et de ses hommes." (Commentaire biblique) .

2 Samuel 17:11 : 2 Samuel 17:11 . « Ta propre personne. » Hushai insinue qu'Ahitophel par son conseil s'était livré à une vantardise égoïste, Achitophel avait dit : « Je me lèverai ; je viendrai sur lui », etc.; et il insinue aussi qu'Achitophel avait voulu ravir à Absalom la gloire de la victoire sur David, et se l'attribuer. Et ainsi les pratiques de Silence sur la vaine gloire et l'amour-propre d'Absalom. (Wordsworth) .

2 Samuel 17:12 . "Comme la rosée." « Cette figure, ainsi que celle du sable , illustre bien l'installation rapide et silencieuse de l'immense armée sur l'ennemi. Et avec cela s'accorde parfaitement l'affirmation du succès de l'attaque. ( Erdmann ).

2 Samuel 17:13 . « Amène-le dans la rivière. » Une hyperbole audacieuse, conçue pour produire un effet momentané.

2 Samuel 17:14 . « Le Seigneur avait nommé », etc. « Tout ce que Hushai avait dit sur la bravoure et l'héroïsme de David et de ses disciples était bien fondé. La tromperie résidait dans l'hypothèse que tout le peuple de Dan à Beersheba se rassemblerait autour d'Absalom comme un seul homme ; tandis qu'on pouvait facilement prévoir qu'après la fin de la première excitation de la révolution, et qu'un plus grand calme s'ensuivit, une grande partie de la nation et de l'armée se rassemblerait autour de David. Mais une telle possibilité n'est jamais entrée dans l'esprit d'Ahitophel et de ses partisans. C'est en cela que la sentence divine a été vue. (Keil.)

2 Samuel 17:16 . « Les plaines », plutôt les gués ou les ferries . « De peur que le roi », etc. Lit., qu'il y ait un engloutissement . « Soit la destruction du roi , elle tombera sur lui, soit, si nous fournissons le sujet de la clause précédente, qu'il (le transit) ne puisse être englouti ou coupé du roi. » (Keil.)

2 Samuel 17:17 . « En-rogel » ou « Fontaine de Fuller ». Beaucoup identifient cela avec la fontaine moderne de Job, ou Néhémie, située à la jonction des vallées de Kedron et Hinnon, mais Josèphe décrit l'incident enregistré dans 1 Rois 1:9 , comme ayant lieu dans le jardin royal, et le Dr.

Bonar identifie En-rogel avec l'actuelle « Fontaine de la Vierge », la source pérenne à partir de laquelle la piscine de Siloé est alimentée. Entre autres arguments en faveur de ce point de vue, il remarque que la fontaine de Job est un puits et non une source, et qu'elle est trop éloignée de Jérusalem et de la route des Oliviers vers le Jourdain et trop éloignée de la ville pour se rencontrer. les exigences de ce chapitre.

M. Grove (Dictionnaire biblique) ajoute à ces considérations le fait que la fontaine de la Vierge est toujours le grand recours des femmes de Jérusalem pour laver et fouler leurs vêtements, et que Rogel est généralement considéré comme dérivé de l'hébreu Ragel à bande de roulement . "Jeune fille." Hébreu, la servante , appartenant à la maison du grand prêtre.

2 Samuel 17:18 . "Un puits." « Une citerne, puis vide. On dirait que c'était l'été. (Wordsworth.)

2 Samuel 17:19 . "La femme." La femme de l'homme. "Maïs moulu." Gruau ou orge pelé. L'article avant le nom indique qu'elle s'occupait à l'époque du grain. Josèphe dit qu'elle a étendu des toisons de laine sur les hommes.

2 Samuel 17:21 . « L'eau », c'est -à- dire le Jourdain. « Les circonstances de cette fuite pénible, aggravée par l'heure solitaire de minuit, et le rugissement des nombreuses cataractes du Jourdain, sont illustrées dans les Psaumes 13, 43, qui, bien que portant le nom des fils de Koré, représentent vivement et pleinement les sentiments du monarque désolé mais pieux.

” (Jamieson.) “Mahanaïm” (Voir sur 2 Samuel 2:8 .) “Probablement une ville fortifiée.” (Keil.)

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — 2 Samuel 17:1

LA MORT D'AHITOPHEL

Le compte rendu ici d'Ahitophel est très bref, et est un enregistrement de seulement quelques semaines de sa vie, pourtant il est suffisant pour nous permettre de voir quel genre d'homme il était. Il présente dans une large mesure trois caractéristiques que l'on trouve chez la plupart des hommes impies — chez les hommes qui ne sont pas gouvernés par le désir de plaire à Dieu — qui sont, en fait, autant que possible, une loi pour eux-mêmes.

I. Ce sont des hommes inconstants. Si l'intérêt personnel est le principe directeur de la vie d'un homme, même sa connaissance la plus intime ne peut jamais être tout à fait certaine de ce que sera sa prochaine étape dans la vie. Car un homme qui fait de son bien-être temporel l'étoile polaire de la vie ne sera pas sûr longtemps ensemble quel est le chemin qui y mène. Ce qui peut sembler opportun aujourd'hui peut sembler inopportun demain, et on le verra souvent abandonner la poursuite d'un prix pour suivre un autre qui semble plus tentant.

La route descendante est non seulement large, mais elle a de nombreux détours et détours, de sorte qu'on ne sait jamais exactement où trouver celui qui s'y promène. Seul l'homme qui poursuit la justice—qui prend Dieu et sa conscience pour guides, peut être digne de confiance en toute sécurité comme étant immuable dans le grand but et la direction de sa vie. David avait implicitement fait confiance à Achitophel, et il y avait sans doute eu un temps où il aurait semblé impossible aux autres et peut-être à lui-même qu'il fût même parmi les ennemis du roi. Mais les circonstances avaient changé et Ahitophel avait changé de front avec eux.

II. Ce sont des hommes fiers. Ce péché est peut-être à la racine de toute impiété, car c'était le péché des anges qui n'ont pas gardé leur premier état et « est », dit Thomas Adams, « la première chose qui vit et la dernière qui meurt en nous. " Sous une forme ou une autre, c'est une caractéristique de toutes les âmes impies, les conduisant, comme Ahitophel, à être mortifiées de toute dépréciation d'elles-mêmes et de leurs actes, et les poussant souvent à commettre un acte désespéré de méchanceté.

Tandis que leurs souhaits sont suivis et leurs conseils recherchés avant tous les autres, ils sont contents et actifs, mais dès qu'ils rencontrent un échec, ils sont poussés par des passions contradictoires comme un navire frappé par une mer croisée, et comme lui, le naufrage est souvent le finir. Comme toute autre forme d'impiété, l'orgueil est une passion folle qui retombe sur celui qui lui donne la maîtrise sur lui. Le conseil d'Achitophel avait été jusqu'ici comme l'oracle de Dieu, d'abord à David puis à Absalom, mais un peu de réflexion aurait pu lui montrer que son maître actuel n'était, comme lui, gouverné par aucun sens du devoir ou motif de gratitude, et n'était probablement pas plus fidèle à lui qu'il ne l'avait été lui-même à David.

Il était alors très peu probable qu'Absalom lui donne un contrôle illimité sur la rébellion plus longtemps que son intérêt supposé n'en serait servi. C'est ainsi que va le monde, et celui qui n'en tient pas compte dans l'élaboration de sa vie est un homme aussi imprudent que celui qui prend la mer sans s'attendre à des vents contraires. Mais ce n'est qu'au service du monde que l'orgueil peut être satisfait ; il n'y a pas de place pour cela au service de Dieu. L'orgueil, donc, dans tous les cas, comme dans celui qui nous précède, « précède la destruction », la destruction des projets de l'orgueilleux et parfois de lui-même.

III. Ce sont des hommes lâches. Quel ignoble exode du monde fait Achitophel ! Il a peur de faire face aux conséquences de ses propres actions. Probablement la rébellion n'aurait jamais été aussi longue qu'elle l'a fait si Ahitophel n'y avait pas été associé, et maintenant, au point le plus critique, il la laisse à la direction des autres, car il prévoit sa défaite. Combien différente est l'attitude d'un homme qui s'embarque dans une entreprise pour un motif divin ! Il sait qu'il n'est pas responsable de son succès ou de son échec, mais seulement de sa propre fidélité jusqu'à la fin, et comme il n'a pas entrepris la cause pour promouvoir ses propres fins ou satisfaire son ambition personnelle, son propre destin est la dernière chose qu'il pense.

Cela lui permet d'affronter les revers avec force et d'être vaincu sans être déshonoré. Mais ceux qui sont poussés par les motivations d'Ahitophel se retrouvent au jour de l'adversité dépourvus de ce principe de soutien sans lequel il ne peut y avoir de courage véritable et durable, et terminent souvent très ignominieusement une carrière qui était autrefois influente et prospère.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

2 Samuel 17:5 . Il n'était pas imprudent chez Absalom de demander aussi l'avis d'un autre conseiller expérimenté ( Proverbes 24:6 ) ; sa faute était de ne pas savoir quel conseil suivre et d'être induit en erreur par des paroles ronflantes et flatteuses. Dans le choix des conseillers et dans le jugement de leurs conseils, réside une grande partie de la sagesse de la vie.— Traducteur du Commentaire de Lange .

2 Samuel 17:23 . Quel mélange trouvons-nous ici de sagesse et de folie ! Achitophel devra se pendre ; c'est la folie : il mettra encore de l'ordre dans sa maison ; il y a un acte de sagesse. Et serait-il possible que lui, qui a eu la sagesse de mettre de l'ordre dans sa maison, soit assez fou pour se pendre ? qu'il eût soin d'ordonner sa maison, qui se souciait de ne pas ordonner ses passions impuissantes ? qu'il devrait prendre soin de sa maison qui ne se souciait ni du corps ni de l'âme ? Qu'il est vain pour un homme d'être sage, s'il ne l'est pas en Dieu ! Comment sont les soins saugrenu de ralenti, les gens du monde qui préfèrent toutes les autres choses à eux - mêmes, et, alors qu'ils regardent ce qu'ils ont dans leurs coffres, oublier ce qu'ils ont dans leurs seins - Bp. Halle .

Il s'agit du premier cas enregistré de suicide délibéré. Saul, déjà mortellement blessé sur le champ de bataille, tomba sur son épée, mais c'est le premier exemple dans l'histoire d'auto-assassinat prémédité. Peut-être y avait-il un mélange de remords avec ces autres émotions de fierté. Il avait laissé un maître qui l'aimait et l'estimait, qui, en effet, le considérait comme son égal et son guide, et il avait transféré ses services à quelqu'un qui, comme il le découvrait maintenant, n'avait pas la sagesse d'apprécier sa valeur, mais préférait la éclat criard de la rhétorique vide à la sagesse substantielle du discours sans fioritures.

Ce contraste, ainsi imposé, pourrait éveiller sa conscience à la valeur de l'amitié qu'il avait perdue en se retournant contre David, jusqu'à ce qu'enfin le remords et la honte l'accablent à tel point, que, comme un traître plus profond, dont il n'était que le le faible prototype, il ne pouvait pas supporter la vie, et se précipita dans l'éternité. Il ne lui est jamais venu à l'idée de demander : « Si je ne peux pas faire face à David, comment regarderai-je Jéhovah ? » — Dr Taylor .