Colossiens 1:9-12

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Colossiens 1:9 . Ne cessez pas de prier pour vous, et de désirer. -RV « priez et faites une demande ». La notion générale vient d'abord, puis les particuliers ; donc en Marc 11:24 . Dans le Notre Père, il y a plusieurs « pétitions » ou « requêtes.

« Connaissance. — Ici représente la connaissance avancée des initiés. La « compréhension spirituelle » est l'utilisation dans le domaine des choses spirituelles de la faculté qui, telle qu'elle est employée dans la recherche physique, fait la différence entre l'homme de méthode scientifique et l'empirique. Comparez l'union de la « sagesse » et de la « compréhension spirituelle » avec les paroles de notre Seigneur : « Tu as caché ces choses aux sages et aux prudents .

Colossiens 1:10 . Marchez dignement. —« La fin de toute connaissance, dirait l'apôtre, c'est la conduite » ( Lightfoot ). Le verset précédent pris avec cela donne la "théorie et la pratique" de la religion. Agréable à tous. —Avec la fin jamais avant toi d'être approuvé par Dieu. Pour la même combinaison, voir 1 Thesaloniciens 4:1 . Être fructueux… et croissant. —Comme l'évangile lui-même voir Colossiens 1:6 ).

Colossiens 1:11 . Fortifié de toutes ses forces selon sa glorieuse puissance. — Allumé. « avec tout pouvoir rendu puissant », etc. Les deux mots représentant « pouvoir » et « pouvoir » sont devenus familiers dans « dynamite » et la terminaison de « autocrate » ; l'un indique l'énergie accumulée, l'autre la force victorieuse ou dominante.

Patience et longanimité. — Le premier mot indique l'attitude d'un esprit qui ne s'évanouit pas quand les choses tournent mal ; le second l'endurance tranquille face à l'irritation des autres, le fait d'être « pas de sitôt en colère ».

Colossiens 1:12 . Nous a fait nous rencontrer. — Nous a dûment qualifiés, nous a donné la compétence. Tout comme un homme doit être un praticien qualifié de la médecine ou de la loi, ces Colossiens sont reconnus comme des personnes aptes et appropriées pour participer au royaume de la lumière.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Colossiens 1:9

Une prière apostolique complète.

I. C'était une prière exprimant un profond intérêt spirituel. -

1. Il a été suggéré par le rapport de leurs vertus chrétiennes actives . « Pour cette cause, nous aussi, depuis le jour où nous l'avons entendu, ne cessons de prier » ( Colossiens 1:9 ). Ils avaient cru au Christ, ils avaient montré un amour sincère aux frères, ils espéraient la gloire de l'avenir, ils portaient les fruits de l'Esprit.

Tout cela excite le cœur reconnaissant de l'apôtre à prier pour qu'il puisse jouir de bénédictions spirituelles encore plus élevées, qu'il puisse augmenter sa connaissance et sa sagesse, et s'élever au plus haut niveau de perfection morale. Nous montrons mieux notre amour aux autres en priant pour eux. La prière est toujours nécessaire, car les grâces chrétiennes les plus excellentes sont imparfaites, sujettes à la décomposition et peuvent être abusées.

2. Elle était constante et fervente . — « Ne cessez pas de prier pour vous et de désirer » ( Colossiens 1:9 ). L'apôtre avait une foi illimitée dans l'efficacité de la prière. Beaucoup, de nos jours, limitent l'avantage de la prière à son influence réflexe sur l'individu qui prie : élargir les pensées, spiritualiser l'esprit et sanctifier le cœur ; et soutiennent qu'il est impuissant à affecter Dieu, dont les buts doivent avancer par l'opération irrésistible d'une loi immuable, indépendamment de la supplication humaine.

Au-dessus de cette philosophie partielle du scientifique moderne, nous avons l'autorité et la pratique d'un apôtre inspiré. Si Dieu n'a pas entendu et répondu à la prière - y répondre, non pas en violation de, mais en harmonie avec, la plus haute loi - alors les intercessions fréquentes de l'apôtre sont réduites à une moquerie solennelle, sont injustifiables et inexplicables. L'apôtre priait avec la plus grande assiduité — jour et nuit, selon l'occasion — et avec la plus grande ardeur, désirant que les bénédictions recherchées fussent généreusement et immédiatement accordées. Comme le dit Augustin, nos désirs étant des prières, ceux-ci sont continuels quand nos désirs sont continuels.

II. C'était une prière pour la plus grande connaissance. -

1. Le sujet principal des connaissances souhaitées . « La connaissance de sa volonté » ( Colossiens 1:9 ). L'homme a soif de connaissance. Il est impatient de se familiariser avec lui-même et les merveilles qui l'entourent. Dans sa quête inlassable du savoir, il a vaincu des difficultés colossales ; a pénétré les espaces étoilés avec le télescope ; a révélé le plus petit atome visuel au microscope ; et, avec la drague en haute mer, nous a fait connaître les trésors longtemps cachés de l'océan.

Mais la plus haute connaissance est la connaissance de Dieu - pas simplement de sa nature, de sa majesté, de ses perfections, de ses œuvres, mais la connaissance de sa volonté . En ce qui nous concerne, cette volonté comprend tout ce que Dieu veut que nous soyons, croyions et fassions. Nous devons connaître sa volonté pour le salut, et comme règle suprême et guide de toute action. L'homme peut être ignorant de beaucoup de choses ; mais il ne peut pas ignorer la volonté de Dieu et être sauvé. La connaissance de cette volonté est le premier grand devoir urgent de la vie.

2. La mesure dans laquelle la connaissance peut être possédée . — "Remplie de connaissance". Le mot «connaissance» est plein et emphatique, indiquant une connaissance vivante, complète et complète de la volonté divine. Ils possédaient déjà une certaine connaissance de cette volonté ; et l'apôtre prie pour que cela soit plus profond, plus clair et de plus en plus puissant en eux, afin qu'ils soient remplis . L'âme ne doit pas seulement posséder cette connaissance, mais elle doit posséder l'âme, l'informer, l'animer et la pousser vers des réalisations plus élevées dans les choses de Dieu.

La connaissance n'est un pouvoir bénéfique que dans la mesure où elle fait connaître la volonté divine, et qu'elle imprègne et anime tout l'être spirituel. Nous pouvons rechercher de grandes choses de Dieu. Il donne largement, selon sa générosité infinie. Il n'y a pas de limite à notre augmentation de la connaissance divine, mais notre propre capacité, diligence et foi.

3. La forme pratique sous laquelle la connaissance doit être exercée . — « En toute sagesse et intelligence spirituelle » ( Colossiens 1:9 ). Le mot « spirituel » s'applique à la fois à la sagesse et à la compréhension. Les faux enseignants offraient une sagesse qu'ils exaltaient hautement, mais ce n'était qu'une démonstration de sagesse ; c'était une contrefaçon vide, se faisant appeler philosophie ; la progéniture de la vanité, nourrie par la chair : elle n'était pas spirituelle.

Le véritable évangile est spirituel dans son origine, ses caractéristiques et ses effets. La sagesse et la compréhension qu'elle transmet sont l'œuvre du Saint-Esprit. Sans sa présence et son opération dans l'âme, la connaissance de la volonté divine et son avancement seraient impossibles. Les deux termes ont un sens similaire, mais il y a une distinction. La sagesse fait référence à l'organe donné par Dieu par lequel la vérité est sélectionnée et stockée ; compréhension à la faculté par laquelle la vérité est utilisée de manière pratique et prudente : l'une est compréhensive et cumulative, l'autre discriminante et pratique.

La véritable perspicacité spirituelle est l'œuvre du Saint-Esprit. Aucune quantité de culture mentale ou morale, de sagesse et de sagacité humaines ne peut le fournir. C'était la puissance qui manquait aux Galates lorsqu'ils furent si tôt séduits par l'évangile ; et pour empêcher un résultat similaire parmi les Colossiens, l'apôtre prie pour qu'ils soient remplis de la connaissance de la volonté de Dieu en toute sagesse et compréhension spirituelles, afin qu'ils puissent discerner entre le faux et le vrai, le charnel et le spirituel, l'humain et le divin. .

III. C'était une prière pour la plus haute carrière chrétienne. -

1. La norme de conduite chrétienne . « Afin que vous Colossiens 1:10 dignement du Seigneur » ( Colossiens 1:10 ). La vie est un voyage; la mort est le but commun et le lieu de repos où tous se rencontrent. Notre conduite est le chemin sur lequel nous voyageons. La marche décrit donc le cours général de la vie, les actions, les habitudes et la conduite de l'homme dans ses relations avec Dieu et avec la race.

Cette marche consiste à « être digne du Seigneur », digne de son caractère saint et digne ; digne de sa loi, de son royaume, de sa gloire, de la haute destinée qu'il a conçue pour nous. Quand un certain prince, après avoir été capturé, a été demandé comment il devrait être traité, sa réponse rapide a été : « En tant que roi. Nous devons toujours nous souvenir de la haute vocation dont nous sommes appelés et du modèle exalté sur lequel notre comportement doit être modelé ( Éphésiens 4:1 ; 1 Thesaloniciens 2:12 ).

Notre vie doit être digne du Seigneur – dans son esprit, son motif, son ouverture d'esprit, son développement, sa portée et son but. À cette fin, nous sommes remplis de la connaissance de sa volonté. La fin de la connaissance est la pratique ; sa valeur consiste en ce qu'elle nous permet de faire. Ce n'est pas un architecte qui se contente de théoriser des bâtiments, mais celui qui a l'art de les ériger. Parler avec éloquence de la guerre ne constitue pas un général ; il ne mérite cette distinction que celui qui sait habilement diriger une armée sur le terrain, que ce soit en attaque ou en défense.

2. La règle selon laquelle cette norme est maintenue.— « Pour tout plaisir » ( Colossiens 1:10 ). Nous devons plaire au Seigneur en toutes choses ; de tenter et de ne rien sanctionner qui ne soit pas acceptable pour Lui. Nous ne devons pas nous plaire - nous ne devons pas plaire aux autres - en tant qu'objet ultime de la vie. Si notre conduite plaît aux autres, à nos parents, à nos amis, à notre pays, c'est bien ; mais bien que tous les autres soient mécontents et étrangers, nous devons nous efforcer en toutes choses de plaire à Dieu.

C'est la règle de vie la plus simple, la plus élevée et la plus grandiose. L'attention portée à cela résoudra de nombreuses questions embarrassantes concernant le devoir humain. La volonté de Dieu doit être étudiée comme notre règle suprême, et à elle toutes nos pensées, paroles et actions doivent être conformes. Ainsi, la vie sur terre devient une préparation et une discipline pour le ciel, et mélange le présent avec un avenir de béatitude immortelle. Il nous va bien quand nous obéissons au Seigneur ( Jérémie 42:6 ).

3. La productivité de la cohérence chrétienne . — « Être fécond en toute bonne œuvre » ( Colossiens 1:10 ). Un résultat d'une marche digne est la fertilité dans l'activité chrétienne. Pour être fécond, il faut de la vie. La vie du croyant est cachée avec Christ en Dieu, et l'existence de la vie cachée est manifeste dans les fruits.

La fécondité passe aussi par la culture. Négligez la vigne, et au lieu des grappes pendantes de fruits brillants et succulents, il y aura de la stérilité et de la pourriture - des branches flétries ne conviennent qu'au feu dévorant. Dieu discipline son peuple pour un service fructueux et abondant par des exercices douloureux mais affectueux de sa providence ( Jean 15:2 ).

Il ne suffit pas de porter une sorte de fruit ; il doit y avoir de la fertilité « dans toute bonne œuvre ». Le chrétien sympathise avec toute bonne entreprise qui vise le bien-être physique, social ou moral de l'homme, et contribuera de tout son cœur par son influence et ses efforts à sa promotion.

4. Progrès dans la connaissance divine .—« Et croissant dans la connaissance de Dieu » ( Colossiens 1:10 ). La connaissance de Dieu est le véritable instrument d'élargissement, dans l'âme et la vie, du croyant ( Alford ). Nous ne pouvons atteindre aucune étape dans l'expérience et la pratique chrétiennes dans laquelle des connaissances supplémentaires ne sont pas nécessaires.

L'activité dans la bonté aiguise la faculté de connaître et ajoute aux réserves de sagesse. En revanche, l'augmentation des connaissances réagit et stimule le travailleur ( Jean 7:17 ; Matthieu 25:29 ). La connaissance divine est la grande nécessité de l'âme, et le véritable moyen de fécondité et de croissance en bonté. Il fait appel à, élève et élargit l'homme tout entier.

IV. C'était une prière pour la force surnaturelle. -

1. La pertinence et la plénitude de la bénédiction souhaitée . « Colossiens 1:11 toute force » ( Colossiens 1:11 ). L'homme est moralement faible. Le péché a affaibli et avili l'âme ; il a tyrannisé l'humanité pendant des siècles. « Quand nous étions encore sans force », Christ est venu et a introduit une autre force qui contrecarre le péché et finira par le renverser.

Tous ceux qui croient en Christ reçoivent la force de lutter contre et de vaincre le péché. Cette force transmise est particulièrement nécessaire pour réaliser les bénédictions pour lesquelles l'apôtre prie : la connaissance complète de la volonté divine ; une vie digne du Seigneur; fertilité spirituelle et avancement dans la sagesse céleste. « Renforcé de toutes ses forces. » Nos ennemis sont nombreux, violents et obstinés, et nos infirmités sont nombreuses.

Nous avons donc besoin de toutes sortes de forces. De même qu'il faut vaincre tous nos ennemis, de même il faut être revêtu de toutes ses forces — puissance pour endurer les assauts les plus furieux, puissance pour résister à la sollicitation la plus envoûtante du mal.

2. La source surnaturelle de la bénédiction .—«Selon sa puissance glorieuse» ( Colossiens 1:11 )—ou, plus correctement, «selon la puissance de sa gloire». Le pouvoir moral n'est pas originaire du chrétien ; elle a sa source en Dieu. Il la transmet au cœur croyant. Le motif et la mesure de notre force sont dans la puissance de sa gloire.

La puissance est un attribut essentiel de la gloire divine ; elle se manifeste dans les œuvres splendides de la création, dans les voies impénétrables de la providence, et par excellence dans les merveilles de la rédemption humaine. La révélation de Dieu à nous, sous quelque forme que ce soit, est l'unique source de notre plus grande force. La puissance de sa gloire se révèle de plus en plus à celui qui marche digne du Seigneur. Armé de cette énergie surnaturelle, le saint le plus faible devient invincible.

3. Le grand but pratique contemplé par la bénédiction .—« À toute patience et longanimité avec joie » ( Colossiens 1:11 ). La patience est le caractère qui ne succombe pas facilement à l'épreuve ; la longanimité , ou la longanimité, est la retenue qui ne riposte pas à la hâte à un tort.

La patience respecte le poids de l'affliction, endurant sa durée. Le premier s'exerce par rapport à Dieu, dans l'endurance de l'épreuve, ou dans l'attente de la bénédiction promise ; celui-ci vis-à-vis de l'homme, dans une longue tolérance à des torts irritants. La vraie force du croyant consiste, non pas tant dans ce qu'il peut faire, que dans ce qu'il peut endurer ( Ésaïe 30:15 ).

Celui qui souffre calmement et qui ne se plaint pas est plus grand que l'athlète le plus vigoureux. La caractéristique à la fois de la patience et de la longanimité est exprimée dans la phrase « avec joie ». Souffrir avec joie est la grande distinction et le triomphe de l'esprit chrétien. L'endurance du stoïcien était souvent l'effet de l'orgueil ou de l'insensibilité. Mais le chrétien, bien que très sensible à la douleur, est autorisé par le Saint-Esprit à se réjouir de l'assurance de la présence de Dieu, de la victoire certaine de sa cause et de la perspective d'une récompense ici et après.

Cours. -

1. Combien sublimes sont les sujets de la prière authentique .

2. Une connaissance expérimentale approfondie des choses de Dieu est essentielle à une carrière noble et utile .

3. La connaissance, la sagesse, la fertilité spirituelle et la force sont les dons de Dieu .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Colossiens 1:9 . Prière de Paul pour les Colossiens —

I. Pour la connaissance. — La plénitude de la connaissance à la fois extensive et intensive est le fardeau de son désir. « En toute sagesse » — comme un guide pratique, pas comme une simple théorie. « Et la compréhension spirituelle » – l'esprit du croyant recevant l'Esprit de Dieu pour le conduire intérieurement à comprendre, réaliser et se réjouir de la volonté divine.

II. Pour la fécondité. -

1. Une vie digne du chrétien tant elle est agréable à son Seigneur .

2. Bonnes œuvres de toutes sortes .

3. Croissance substantielle .

III. Pour la force. — Pour cette fécondité, il faut toute la puissance du corps, de la pensée et de l'esprit, mais surtout celle de l'Esprit intérieur. La mesure — « selon sa glorieuse puissance » ; afin de souffrir patiemment les épreuves constantes de la vie chrétienne, et exercer toute la longanimité envers les persécuteurs et les ennemis de la vérité, et ce avec joie . Ce n'est pas ce que nous pouvons faire, mais ce qu'il peut faire en nous, et nous à travers lui.— Preacher's Magazine .

Colossiens 1:11 . Force divine—

I. La force spirituelle est-elle la source et la subsistance de toute puissance.

II. Peut être réalisé dans une mesure croissante.

III. Arme l'âme d'un pouvoir invincible. — Pouvoir d'endurer avec patience les épreuves de la vie ; pouvoir de supporter l'opposition et la cruauté des autres.

IV. Permet à l'âme de se réjouir au milieu de la souffrance.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DES Colossiens 1:12

Rencontre pour le Saint Héritage.

L'épître s'est occupée jusqu'ici d'observations préliminaires. Dans ce verset, l'auteur aborde son thème principal concernant la personne et la rédemption de Jésus-Christ. Il rend grâce à Dieu le Père comme source première de cette grâce qui constitue la rencontre pour le saint héritage . Observer:-

I. L'héritage opulent prévoyait le bien. -

1. C'est une possession présente et future . « L'héritage des saints dans la lumière ». La lumière symbolise la connaissance, la pureté et la joie. Même maintenant, les saints sont appelés des ténèbres dans le royaume de Dieu de lumière merveilleuse. « Ils marchent dans la lumière comme Lui est dans la lumière. » Ils ont une certaine connaissance, mais elle est obscurcie par de nombreuses obscurités terrestres ; de pureté, mais il est entouré d'imperfections ; de joie, mais elle est tempérée par les peines de la vie.

Dans le futur héritage céleste, dont la portion terrestre est une préparation et un gage, la connaissance sera sans nuage et complète, la pureté sans souillure, la joie sans interruption. « La vie pour l'éternité est déjà commencée : nous sommes à et dès l'heure même de notre régénération introduite dans le monde spirituel — un monde qui, bien que mystérieux et invisible, est aussi réel que le monde des sens qui nous entoure : la vie chrétienne de le paradis est la première étape du ciel lui-même ! Il y a maintenant une puissance à l'intérieur du croyant dans le germe, dont son immortalité céleste sera le fruit approprié. L'aube du ciel a déjà commencé chez tous ceux qui doivent encore se réjouir de sa gloire de midi » ( Archer Butler ).

2. C'est une possession prévue pour les bons . — "Les saints". Pas pour les impies, les impénitents, les incrédules, les mondains. C'est un héritage où seuls les cœurs purs peuvent habiter. Il y a un monde de signification dans cette parole lapidaire d'un ancien divin : « Tous ceux qui pourraient y vivre ira au ciel ». Seuls les saints qui ont fait du Seigneur leur lumière et leur salut peuvent supporter la splendeur de sa présence.

3. C'est un bien donné librement . — L'héritier légal n'a pas besoin de travailler pour son héritage ; il entre en possession par droit de succession ou par legs testamentaire. Le saint entre dans son héritage de justice, non par filiation naturelle ou par un droit qui s'est constitué lui-même, mais sur la base d'un don divin gratuit. Le croyant a un titre sur l'héritage ; mais il n'est pas gagné par ses propres efforts : il est accordé par Christ qui a gagné l'héritage en souffrant et en mourant.

Ainsi toute idée de mérite est exclue ; nous ne pouvons rien faire pour mériter un tel héritage de bénédiction. Le mot « héritage » signifie en réalité « la parcelle du lot » – une expression empruntée à l'Ancien Testament ( Psaume 16:5 ). La Canaan promise suggère une analogie entre elle et les espoirs plus élevés et les possessions plus riches de la nouvelle dispensation.

De même que chaque Israélite, par la grâce de Dieu, a obtenu sa part, de même le chrétien obtient sa part dans le royaume de Dieu. La possession présente et future des saints dépasse infiniment l'héritage terrestre.

II. La rencontre spéciale nécessaire à une participation à la succession. —« Nous a fait nous rencontrer pour être participants. »

1. Cette rencontre est absolument nécessaire . — Naturellement, nous ne nous rencontrons pas. Un monarque peut élever le plus vil des esclaves en duché, mais il ne peut pas le rendre apte à s'acquitter des devoirs de la position élevée ; il peut changer d'état, mais il ne peut pas changer de nature. Pour obtenir une aptitude morale pour le saint héritage, notre nature doit être changée. « À moins qu'un homme ne soit né de nouveau, il ne peut pas voir le royaume de Dieu. »

2. Cette rencontre consiste dans la conformité amoureuse de la volonté humaine à la volonté divine . — La vie future du ciel est l'objet et le modèle de notre vie céleste présente : « voilà le modèle puissant sur lequel nous devons reconstruire notre nature ; là demeure cette forme centrale de beauté morale et spirituelle dont notre vie doit être la transcription. Les esprits célestes trouvent leur gloire et leur béatitude les plus hautes dans la soumission complète de toute leur nature à Dieu ; dans une obéissance joyeuse, volontaire et aimante à sa volonté.

La vie céleste est le test et la norme de notre vie sur terre, de chaque motif, parole et action. L'Église du Christ est une école de formation pour une carrière plus exaltée. Un ancien sage a dit un jour : « Les garçons devraient surtout apprendre ce dont ils auront le plus besoin lorsqu'ils deviendront des hommes. » Ainsi, les hommes devraient apprendre dans cette vie ce dont ils auront le plus besoin en tant qu'êtres glorifiés à l'avenir. Ce n'est que lorsque notre âme entière est conformée à l'obéissance aimante à la volonté de Dieu que nous « nous rencontrons pour participer à l'héritage des saints dans la lumière ». Nous sommes ainsi amenés à sympathiser avec le bien dans tous les domaines, et aptes à participer aux communions les plus exaltées du futur !

3. Cette rencontre est une œuvre divine . — C'est Dieu “ le Père qui nous a fait rencontrer ”. Il fournit l'héritage; Il lui donne le titre ; Il confère l'aptitude morale par laquelle l'âme entre dans sa possession et sa jouissance. Seul Dieu, la source de sainteté, de bonté et de puissance, pouvait accomplir cette œuvre. « Il opère en nous le vouloir et le faire. Dans le processus de réunion, Il nous a traités comme un PÈRE, instruisant notre ignorance, corrigeant et châtiant nos fautes, et nous réconfortant et nous fortifiant dans les ennuis.

III. Le grand devoir que nous avons envers le généreux donateur de l'héritage. — « Remercier. » La gratitude est le devoir le plus simple et le plus commun d'une créature dépendante ; c'est pourtant le devoir le plus fréquemment et le plus grossièrement négligé. Nos cœurs devraient toujours briller d'une flamme inextinguible de louanges reconnaissantes à l'auteur généreux de toutes nos bénédictions.

Cours. -

1. Nous devons grâce à Dieu en tant que Pourvoyeur de l'héritage .

2. Nous devons grâce à Dieu en tant qu'Agent actif dans la production de la rencontre spéciale pour participer aux jouissances de l'héritage .

3. Nos remerciements à Dieu doivent s'exprimer dans l'obéissance active à son devoir .

4. Nos remerciements à Dieu doivent être joyeux, fervents et constants .

GERME NOTES SUR LE VERSET

Colossiens 1:12 . Qualification pour le ciel .

I. L'état envisagé. — C'est « un héritage » ; pas une propriété achetée, mais l'héritage commun des enfants de Dieu. « Des saints », personnes saintes. « Dans la lumière », connaissance, sainteté, bonheur.

II. La rencontre exigée. —Adaptations dans le monde naturel. Dans l'arrangement social. En ce qui concerne l'état céleste. Un changement d'avis est nécessaire. Sans lui, le paradis ne serait pas le paradis pour nous. Il doit être recherché et obtenu dans le monde actuel. Il est ici attribué au Père.

III. Les remerciements à rendre. — Nous remercions nos semblables pour leurs dons. Nous remercions Dieu pour Ses autres dons. Nous devrions le remercier pour la rencontre pour le ciel. Cette action de grâce nous prépare pour le ciel. — G. Brooks .

Rencontre pour l'héritage des saints dans la lumière . — La vie pour l'éternité est déjà commencée. L'affaire et la béatitude du ciel doivent consister dans la conformité de la volonté à la volonté de Dieu : c'est également la loi de la terre.

I. La foi est le pouvoir de réalisation de cette rencontre.

II. L'espérance est la puissance consolante et fortifiante.

III. L'amour est le pouvoir d'union, la consommation et la perfection de tout. — A. Butler .

L'Héritage des Saints .

I. Une vision intéressante du monde futur tel qu'il est hérité par les croyants. -

1. Les saints sont en lumière par rapport au lieu .

2. Comme il respecte la pureté .

3. En ce qui concerne la permanence de leur félicité .

4. Comme il respecte la connaissance .

II. La rencontre qui est opérée par Dieu dans les cœurs de tous ceux qui sont élevés à la jouissance de cet héritage. -

1. La rencontre relative est exprimée par le mot héritage . Il est attribué aux héritiers.

2. La rencontre personnelle est indiquée par le terme saints .

Cours. -

1. Remerciez Dieu pour ceux qui sont réunis .

2. Rendez grâce à Dieu si l'œuvre commence en vous-mêmes.—R. Watson .