Josué 1:12-18

NOTES CRITIQUES.—

Josué 1:14 . Tous les hommes puissants] Tous ceux sélectionnés pour la campagne. Environ 40 000 sont passés, laissant plus de 70 000 hommes effectifs pour garder les femmes et les enfants. (Cf. chap. Josué 4:13 ; Nombres 26:7 ; Nombres 26:18 ; Nombres 26:34 .)

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Josué 1:12

POSSESSIONS INÉGALES ET OBLIGATIONS CORRESPONDANTES

Plusieurs écrivains religieux ont récemment attiré l'attention sur «l'Évangile» dans l'O.T. Certains livres ont été pensés pour ombrer une grande partie des enseignements doctrinaux de l'Évangile, d'autres, la gloire de l'Église. « Christ dans le Lévitique » est présenté de manière typique ; dans d'autres livres, prophétiquement. L'évangile de Josué est un évangile de bon sens de la vie quotidienne. C'est un système d'éthique chrétienne, et l'enseignement est le même dans les grandes lignes que l'enseignement du Sauveur et de ses apôtres.

On insiste ici sur la même obéissance envers Dieu, et le même devoir envers les hommes, qui sont rendus si emphatiques par Jésus-Christ. Une gloire de la Bible est que tout ce qui est nouveau est si vieux. Rien de l'O.T. n'est rappelé dans le Nouveau ; rien n'est modifié, rien n'est modifié. Pas un sou ni un titre des vieux principes ne s'efface. Leurs vêtements peuvent changer, mais Christ dit des vérités : « Je ne suis pas venu pour détruire, mais pour accomplir.

» L'O.T. nous montre une plante ; dans le N.T., la même plante s'est développée au milieu des gloires de l'œuvre du Christ en fleur et en beauté ; ici et maintenant les siècles portent des fruits, et là-bas ceux-ci sont rassemblés à la maison ; mais la plante a toujours été la même. Les Hindous enseignent la doctrine de la transmigration des âmes. Un homme meurt, et ils disent qu'il peut devenir un éléphant, puis un oiseau, puis un alligator, puis un tigre, puis un serpent, et ainsi de suite à travers des formes d'être diverses et infinies ; mais avec tous ces changements de corps, ils insistent sur le fait que l'âme est toujours une et identique.

La révélation peut venir maintenant sous une forme, et maintenant sous une autre ; il peut être donné tantôt par cet homme, tantôt par celui-là ; le corps peut changer, l'esprit de la Bible est toujours le même. Ce paragraphe parle des inégalités des héritages humains ; de l'obligation d'opportunité ; et du devoir de prendre soin des faibles.

I. Les hommes, par la nomination de Dieu, entrent dans l'héritage de la vie de différentes manières et de diverses manières . Toute l'armée d'Israël était montée contre Sihon et Og. (Cf. Nombres 21:21 ; Deutéronome 2:24 ; Deutéronome 3:1 .

) Ces merveilleuses victoires ont fait vibrer le cœur de la nation et ont animé ses chants pendant au moins quatre siècles. (Cf. Psaume 135:2 ; Psaume 135:11 ; Psaume 135:21 ; Psaume 136:17 .

) Pourtant, les deux tribus et demie héritèrent de tout le pays à l'est du Jourdain. Ruben et Gad avaient une prépondérance de bétail. (Cf Nombres 32:1 .) Comment est Nombres 32:1 cette inégalité de possession ? Peut-être par une plus grande industrie, ou plus d'habitudes agricoles. Cette inégalité de bétail a conduit les deux tribus et demie à hériter de cette terre grasse et fertile, pour laquelle tout Israël s'était battu pour conquérir.

Voici une autre irrégularité. Il y en avait encore d'autres. Le nombre des hommes de plus de vingt ans était à Ruben, 43 700, à Gad, 40 500 ; dans la moitié de Manassé, 26 350. Manassé, bien que de loin le moins peuplé, avait un territoire immensément plus grand que l'un ou l'autre des autres. Gad comptait moins que Ruben, mais son territoire était presque le double. En regardant le plan de la terre dans les cartes ordinaires, le cas, en chiffres approximatifs, se présente à peu près comme suit :-où un Rubénite a hérité d'un acre, un Gadite en posséderait deux, tandis qu'un membre de la demi-tribu de Manassé aurait presque quinze.

Comment cela met brusquement en évidence la méthode de notre Père céleste pour disposer de ses dons. Les hommes diraient - du moins, beaucoup de pauvres, et pas quelques autres - " Que chaque homme ait les choses également. " Leur panacée pour les maux qui affligent le monde est une division égale de la substance du monde. Dieu ne commence même pas sa nation modèle sur ce plan. À une tribu, il ne donne aucune propriété territoriale, et à cette demi-tribu, qui n'est que la quatrième des fils de Joseph, il donne de loin la plus grande superficie de toutes.

Et pourquoi pas? « À cause de la justice », disent les hommes. Eh bien, si tout était égalisé aujourd'hui, il recommencerait à se dégrader demain. Les travailleurs et les capables y gagneraient ; les oisifs et les débauchés y perdraient. Et pourquoi parler de justice là où il n'y a pas de droits ? La parabole des laboureurs de la vigne dispose à jamais de cette question. Les droits des rebelles et des traîtres ne sont généralement pas considérés comme importants parmi les hommes. En plus de cela, notre vie sur terre est un système d'entraînement et de discipline, et notre Dieu ne gouverne pas par une méthode routinière de plaisirs égaux et de peines égales.

1. Jetez un œil aux différents lots d'hommes différents maintenant . ( a ) Regardez les hommes dans leur naissance. La vie est une course, et beaucoup dépend du départ. Les hommes commencent-ils également? "Certains hommes sont nés pour la grandeur, certains atteignent la grandeur et certains ont la grandeur qui leur est imposée." Certains sont nés dans des manoirs et d'autres dans des taudis ; certains de parents pieux, et certains au milieu du vice ; certains dans les pays civilisés, et certains de barbares ; certains avec de bons pouvoirs mentaux, et certains idiots ; certains avec une nature émotionnelle bien équilibrée, et certains avec des passions qui pourraient avoir besoin d'un ange pour les contrôler.

( b ) Il y a la même diversité dans la providence. Certains, même les paresseux, s'enrichissent, et certains, même les plus industrieux, ne connaissent jamais la prospérité. Le blé d'un fermier est flétri, ou son bétail est emporté par une épidémie ; un autre, de bien moindre mérite, réussit. Un marchand souffre continuellement d'incendies, d'orages ou de marchés qui semblent toujours hostiles ; un autre, moins digne, rencontre continuellement la prospérité.

Vous ne pouvez que regarder tout cela et dire : « Le Seigneur appauvrit et enrichit. ( c ) Il y a la même inégalité dans les privilèges religieux. Certains sont tellement instruits, entraînés, suppliés et priés qu'ils semblent portés au ciel par la force de la grâce divine chez d'autres ; certains sont tellement instruits, tentés et contraints, qu'ils semblent portés comme sur une marée montante à la destruction. Certains vivent longtemps et ont de nombreuses occasions de se repentir ; d'autres ne font que s'engager dans des années de responsabilité, et tout à coup ils meurent. Ce ne sont pas des théories ; la vie les montre quotidiennement comme ses propres faits sévères.

2. Quelles sont les raisons de ces différentes mesures et lots dans la vie humaine ? Nous ne sommes pas omniscients et ne pouvons donc pas le dire. Une grande partie de l'efficacité des enseignements de la vie réside dans l'exigence qu'ils font de notre confiance absolue en Dieu. Mais « nous savons en partie ». Demandez pourquoi la terre n'est pas une plaine de niveau, sans collines majestueuses et sans vallées agréables. Quelle beauté merveilleuse se perdrait dans une si lugubre monotonie d'arrangement ! Demandez pourquoi tous les climats ne sont pas égaux ? pourquoi le monde n'a pas été fait sans Bornéo et sans Islande, sans Sumatra et sans Sibérie, mais avec un niveau de température mort partout ? Comme la mort régnerait partout s'il en était ainsi ! Sans brises, sans courants d'air, sans vents purificateurs, la terre serait une scène de peste perpétuelle, tant qu'il en resterait en vie pour les victimes.

Demandez pourquoi le monde n'a pas un seul été éternel ; pourquoi les arbres ne portent pas de fleurs et de fruits toute l'année ? Comme ce serait beau ; oui, mais qu'est-ce que c'est énervant ! Qu'en est-il de la santé morale, de la force morale et de la beauté morale, si tous les hommes avaient un héritage égal et un cours égal pour entrer en possession ? Et si parmi les hommes, il n'y avait ni collines ni vallées ? Et si le climat moral était partout le même ? Et si l'été perpétuel régnait sur le monde entier ? Oh, s'il n'y avait pas de misère et de richesses douloureuses, pas de deuils et de maladies terribles, et pas de santé robuste, les courants de pitié et de charité sombreraient dans un égoïsme calme, putride et fatal, et la compassion stagnerait et mourrait.

Chez certains, cela semble déjà être : « Chacun pour soi, et Dieu pour nous tous » ; alors ce serait : « Chacun pour soi, et Dieu pour aucun de nous ». « Plus de douleur et plus de larmes » peut être bien là où il n'y a « plus de péché » ; il ne pouvait en être ainsi ici. Si l'héritage de tous les hommes était le même, les riches expériences du monde, la santé et la beauté morales disparaîtraient et mourraient à jamais. Remerciez Dieu pour l'héritage que vous avez. C'est un don non mérité, à utiliser pour sa gloire.

II. Une obligation commune repose sur tous les hommes auxquels Dieu donne un héritage facile, d'aider ceux dont le sort n'est gagné que par un travail acharné et un conflit acharné . Les deux tribus et demie avaient des terres fertiles, et les avaient au service de tout Israël ; maintenant, se reposant, elles devaient livrer les batailles de leurs frères. Dieu enseigne à la jeune nation que les hommes qui ont du repos doivent aider les hommes qui sont dans l'agitation et les conflits.

Comment tout cela se lit comme un verset du N.T. Qu'est-ce que dire : « Nous, qui sommes forts, devons donc supporter les infirmités des faibles, et ne pas nous plaire » ? C'est la première version de Dieu d'une proclamation ultérieure : « Portez les fardeaux les uns des autres et accomplissez ainsi la loi de Christ ». Utilisons-nous notre repos pour aider notre frère qui est encore dans une anxiété et un conflit sévères ? Certains hommes prennent tout ce qu'ils peuvent, mais ne donnent rien à leurs semblables. Ils sont comme les gloutons dont l'ancien Juvénal écrivait :

"Ceux dont le seul bonheur est de manger, qui peut donner
Mais cette raison brutale pour laquelle ils vivent."

Les inégalités n'existent que pour que nous puissions donner notre repos pour la lutte de notre frère. Surtout, celui qui est entré dans le repos de la foi, doit travailler au secours de celui qui est entraîné dans le péché par de nombreuses tentations. Feltham a bien dit : « Montrez-moi l'homme qui irait au ciel seul s'il le pouvait, et je vous montrerai l'homme qui ne sera jamais admis au ciel. Nous devons être des disciples de Celui qui, « bien qu'il fût riche, à cause de nous est devenu pauvre », etc.

III. Les faibles ont toujours été les soins de Dieu, et devraient toujours être les nôtres aussi . ( Josué 1:14 .) Dieu ne voulait pas que leurs femmes et leurs enfants soient exposés au conflit. Il imprime la douceur de son propre cœur à son peuple dès le début. Comme ce sentiment d'intérêt pour les faibles se manifeste magnifiquement tout au long du ministère du Sauveur ! Pourquoi Dieu serait-il si doux avec les hommes faibles ?

1. Pensez à quel point les personnes faibles sont inutiles pour le service . Le Dr Livingstone nous a dit dans une de ses lettres indignées que vingt mille esclaves étaient annuellement exportés de la côte est de l'Afrique, mais qu'ayant à parcourir cinq cents milles, pas un sur cinq de ceux capturés n'a jamais vécu pour embarquer. Penses-y; cent mille personnes arrachées chaque année à la maison pour fournir une exportation de vingt mille ! Que sont devenus les quatre-vingt mille ? Ils sont devenus faibles et malades en marchant, et ont été poussés jusqu'à ce qu'ils tombent pour mourir sur la route Pensez-y ; deux cent vingt de faibles ainsi chassés à mort chaque jour toute l'année ! Oh, combien Dieu nous traite différemment ; et comme beaucoup d'entre nous sont sans valeur dans leur faiblesse !

2. Rappelez-vous la tendance de la faiblesse au découragement . L'Élie usé s'écrie dans sa douleur : « Seigneur, enlève ma vie.

3. Pensez à la tendance des hommes faibles à rejeter leur Sauveur . Malgré cela, Christ se soucie toujours de ceux-là. Pierre, dans sa faiblesse, nie Christ, pourtant Christ prie pour lui ; Thomas doute, et son Seigneur dit : « Atteins ton doigt ici » ; Judas trahit son maître, mais avec quelle tendresse ce maître le supplie à table ; des onze, Jésus a prophétisé : « Voici, l'heure vient, oui, est maintenant venue, où vous serez dispersés chacun chez vous , et vous me laisserez seul », ajoute-t-il immédiatement au sujet du long discours dans lequel il avait exercé son ministère. leur faiblesse à venir : « Je vous ai dit ces choses, afin que vous ayez la paix en moi.

» On dit que pendant sa jeunesse Thémistocle était très oisif, et que lorsqu'il se tourna soudain vers une vie d'industrie, beaucoup lui demandèrent la raison de ce changement ; la réponse fut : « La gloire de Miltiade ne me laissera pas dormir. La gloire de la compassion du Seigneur pour nous dans notre impuissance pourrait bien éveiller nos sympathies endormies et vivifier nos mains immobiles vers des efforts saints pour d'autres qui sont également faibles.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Josué 1:12 . LA PROMESSE ENTRE LES MORTS ET LES VIVANTS.

I. Dieu ratifie, par l'intermédiaire de Josué, l'alliance conclue entre ces tribus et Moïse . Il se tient lié par la parole de son serviteur décédé, qu'il avait si visiblement reconnu durant sa vie. L'importance des paroles d'un homme par qui le Seigneur agit manifestement. Dans une certaine mesure, Dieu honore encore de telles paroles.

II. Dieu, « qui garde alliance » de son côté, exige aussi la fidélité des hommes de leur part . Ces tribus avaient fait une promesse solennelle qu'elles sont maintenant appelées à tenir. (Cf. Nombres 32:16 .)

1. Les vœux qui n'auraient jamais dû être faits, et qu'il serait coupable d'accomplir, ne devraient être tenus qu'avec pénitence et prière, (par exemple Actes 23:12 .)

2. Les vœux qui en eux-mêmes ne sont ni mauvais ni bons doivent être fidèlement tenus pour l'amour de la conscience.

3. Les vœux par lesquels un saint service est offert à Dieu ou à l'homme, Dieu les tient pour incontestablement sacrés et impérativement obligatoires. (Cf. Deutéronome 23:21 .) Le décès de l'une des parties à cet accord n'annule en aucune mesure l'obligation de l'autre. Nombres 32:23 , qui traite de cette promesse, n'affirme pas tant que le péché se révèle de lui-même que qu'il se rémunère lui-même.

Il assure ses propres sanctions ; et la peine pour ce vœu rompu devrait être certaine et lourde. Josué 1:12 peut être traité autrement, comme indiquant certains

INCITATIONS À LA GÉNÉROSITÉ

I. La gentillesse généreuse envers les autres est la meilleure politique envers nous-mêmes. Si les neuf tribus et demie avaient été vaincues, ou n'avaient pas assuré leur victoire, les deux tribus et demie auraient rapidement souffert aussi. C'était une sécurité pour la partie orientale de la Jordanie, que les tribus occidentales auraient du repos. Il en est de même tout au long de notre propre vie. Aider nos frères, c'est amasser des richesses où, même pour cette vie, « ni mite ni rouille » ne peuvent les détruire entièrement.

II. La gentillesse généreuse envers les autres est invariablement due aux autres . C'est peut-être grâce à eux à cause de ce qu'ils ont fait pour nous. Ce fut le cas ici. C'est toujours dû à ce que certains ont fait pour nous. Ce que nous devons aux hommes doit être jugé à la lumière de ce que nous avons reçu des hommes. Ainsi, la bonté humaine, bien que toujours gracieuse, est toujours une dette.

III. La bonté généreuse envers les autres est due à Dieu et est agréable à ses yeux . Celui de qui nous avons reçu tout ce que nous tenons le plus dans la vie et tout ce dont nous prendrons soin dans la mort, dit gracieusement à propos de tous nos efforts pour aider les frères dans le besoin : « Vous me l'avez fait. Même Cicéron pouvait écrire : « Les hommes ne ressemblent aux dieux que par le bien qu'ils font à leurs semblables.

« L'intérêt personnel, comme motif d'action, est admissible ; l'abnégation pour le bien des autres est noble. Wm. Jay a bien dit : « Rendre le bien pour le bien est humain ; rendre le mal pour le mal est brutal ; rendre le mal pour le bien est diabolique ; rendre le bien pour le mal est divin.

Josué 1:16 . Ces vers, à première vue, se lisent comme la réponse des deux tribus et demie ; ils devraient probablement être considérés comme la réponse de tout Israël à l'appel de Josué à la guerre. Deux adresses avaient été données, dont la substance est enregistrée, l'une aux « shoterim », ou officiers subalternes de tout Israël, et l'autre probablement aux officiers similaires des deux tribus et demie.

Les versets se lisent comme une déclaration de fidélité à Josué, faite au nom de l'ensemble des douze tribus, dont les officiers avaient «passé par l'armée», et rassemblaient l'esprit du peuple, qu'ils expriment ici formellement.

Les réclamations de Josué sur le peuple n'étaient pas faites pour lui-même, mais en tant que représentant de la pensée de Jéhovah. Le peuple avait été amené à le considérer comme l'intermédiaire par lequel Dieu déclarait sa volonté. Pris sous cet angle, les versets nous montrent

L'ESPRIT DE LA VRAIE OBÉISSANCE

I. L'obéissance à la volonté de Dieu doit être prompte et complète .

1. La véritable obéissance nous conduira à garder non seulement certains, mais tous les commandements. Si nous sommes vraiment fidèles à Dieu, nous n'aurons pas besoin d'exposer ce mot apparemment dur : « Celui qui offense en un point est coupable de tous. L'esprit qui peut pratiquer n'importe quelle désobéissance connue s'oppose à Dieu, qui a donné tous les commandements, et qui est donc plus grand qu'eux tous réunis.

Enfreindre un commandement en connaissance de cause, c'est violer intentionnellement la volonté de Dieu ; et à quoi sert-il d'obéir à certaines de ses paroles, et de l'oser ensuite sur la force d'avoir gardé une partie de ses préceptes ? Pour son peuple, il n'y a qu'une chose à dire : « Tout ce que tu nous as commandé, directement ou indirectement, nous le ferons.

2. La vraie obéissance nous conduira dans toutes les voies de Dieu. « Tous les sentiers du Seigneur sont miséricorde et vérité pour ceux qui gardent son alliance et ses témoignages. » « Où que tu nous envoies, nous irons. »
3. La vraie obéissance aime se rafraîchir avec des souvenirs utiles. Les Israélites avaient écouté Moïse sur certaines choses, et c'était là leur plus grand bonheur. Là où ils avaient murmuré et s'étaient rebellés, là ils avaient souffert ; là où ils avaient obéi, c'est là qu'ils avaient été bénis.

Ils ne voulaient pas vanter leur obéissance à Moïse comme parfaite, mais exprimer, de cette manière générale, leur désir en toutes choses d'obéir à Josué. Ils savaient par une expérience profonde que c'était le chemin du bonheur. « Une grande paix a ceux qui aiment ta loi ; et rien ne les offensera.

II. L'esprit d'obéissance à Dieu, l'esprit de prière et le saint désir pour le peuple de Dieu vont toujours de pair.

1. « Que le Seigneur soit avec toi, comme il l'était avec Moïse. Avec quelle constance notre Seigneur lui-même nous montre le lien étroit entre l'esprit de prière et celui d'obéissance. La clé de la puissance de la prière dans Jean 17 est donnée dans ses propres mots : « Je t'ai glorifié sur la terre ; J'ai terminé l'œuvre que tu m'as donnée à faire.

2. "Soyez seulement fort et de bon courage." La voix de l'obéissance est l'écho de la voix de Dieu. Ce sont les paroles mêmes que le Seigneur avait prononcées sous sa responsabilité à Josué ; ici, elles sont réitérées par le peuple. Dieu complète donc ses enseignements par le sentiment commun de l'humanité.

III. Celui qui obéit le mieux à Dieu, évalue le plus sévèrement les peines dues à la transgression . Les désobéissants, disent-ils, "sera mis à mort". C'était la loi martiale, et c'était certainement aussi nécessaire dans une armée alors qu'elle l'est maintenant. À cause de la rébellion dans le désert, il y avait déjà eu quarante ans de retard. Ce n'est pas une déclaration imprudente faite dans un moment d'excitation, ni impitoyable.

La sévérité pour quelques-uns serait la miséricorde pour la multitude. C'est dans l'esprit d'obéissance que les Israélites voient cela. Si nous étions plus saints, nous aurions probablement beaucoup moins de discussions sur le montant de la punition due au péché. C'est lorsque nous vivons le plus près de Dieu que nous ressentons le plus la culpabilité du péché et ses terribles mérites. C'est Murray McCheyne qui a parlé avec une douceur et un amour si terribles de la colère de Dieu.

Il est probable qu'aucun ange ne voit de raison de s'étonner, encore moins de se plaindre, lorsqu'il « examine » la parole aux hommes coupables : « L'âme qui pèche, elle mourra ». En dehors de la disposition et du désir, pourrait-il en être autrement ?

« LES AVANTAGES MORAUX D'UNE BONNE ORGANISATION. — La société doit avoir un leadership, et le leadership doit être une question de compétence. Il y a trois choses à propos du vrai leader qui sont les plus remarquables :

1. Il doit être directement appelé de Dieu. Moïse était ; Josué l'était.
2. Étant directement appelé de Dieu, il marchera constamment dans le conseil divin. « Ce livre de la loi ne s'éloignera pas », etc.
3. Marchant constamment dans le conseil divin, il obtiendra le succès le plus distingué. C'est la promesse de Dieu.

« L'organisation est aussi nécessaire dans l'Église que dans l'armée. Dieu n'est pas l'auteur de la confusion, mais de l'ordre. Chaque homme a une place et doit la garder ; et s'il la dépasse, il devrait être mis mal à l'aise jusqu'à son retour. Le penseur mûr, le nouveau-né chrétien, le jeune inexpérimenté, l'esprit indiscipliné et l'intellect cultivé ne peuvent pas être égaux et ne doivent pas avoir une autorité égale dans l'Église.

Il y a des sièges principaux pour les principaux invités, et des chambres basses pour les hommes moins visibles ; et la société devrait montrer du mécontentement envers l'homme qui prétend sans motif à une place au-dessus des mérites de son caractère. Quand ce principe sera reconnu, nous aurons une bonne organisation, et une telle organisation procurera les avantages suivants :

I. Une telle organisation faciliterait le développement des talents individuels . En l'absence d'une sage organisation, l'homme modeste sera ignoré ou écrasé. Il n'aura aucun pouvoir et aucune disposition pour faire face aux hommes qui s'affirment et fanfaronnent qui adorent leur propre infaillibilité. Pour le moment, l'insolence vaincra le génie, simplement parce que le génie dédaigne les armes grossières qu'adopte l'insolence, et ne se soucie pas de combattre là où même la victoire serait une honte.

II. Une telle organisation consoliderait la société chrétienne se rassemblant en un seul endroit. L'armée est une confédération compacte. Sa consolidation est sa force. Brisez ses gradations savamment disposées, et son pouvoir est paralysé. Le même principe s'applique à l'Église.…

III. Une telle organisation présenterait le front le plus redoutable à l'ennemi . Chaque homme à sa place, chaque homme agissant sur la même parole, chaque homme vivant pour le bien commun, que ce programme soit exécuté, et aucune puissance ne peut résister à l'influence unie des croyants du Christ. Le désordre est faiblesse ; le désordre c'est du gâchis ! L'Église est aujourd'hui déchirée par des luttes intestines. La main de chaque homme est levée contre son frère, et à travers tous les rangs cette question est posée : Qui sera le plus grand ? Quoi d'étonnant si l'ennemi se moque de notre impuissance et se moque de nos prétentions ?

IV. Une telle organisation favoriserait une discipline spirituelle des plus saines . L'organisation que Dieu établit est calculée pour former les hommes à des habitudes d'auto-domination… Le jeune homme est tenu en échec ; l'homme passionné est soumis ; l'homme léthargique est vivifié ; et chaque nature a l'avantage de s'associer à des natures d'un type différent. L'organisation ainsi préconisée n'est pas seulement mécanique ; c'est l'ordre qui vient d'un amour vivant, qui veut faire le plus de bien dans le moins de temps.

Il est tout à fait possible d'avoir une silhouette mécanique parfaite, et pourtant de ne rien impressionner sur l'âge. Nous voulons toute la force de l'individualité combinée avec toute la régulation de l'ordre ; et cela, nous ne pouvons l'avoir qu'en vivant constamment dans l'esprit de Jésus-Christ, sans lequel nous ne sommes pas des siens. On peut dire que la vie fera son propre ordre. C'est un sophisme agréable, très gratifiant pour un esprit paresseux ; mais toute l'histoire de la formation humaine lui donne une contradiction flagrante.

On oublie qu'il s'agit non pas de la vie abstraite, mais de la vie déchue ; avec la vie sous l'influence constante de l'appel satanique, et qui a tendance à descendre plutôt qu'à monter : de sorte qu'on ne peut pas faire confiance à la vie dans de telles conditions pour faire son propre ordre ; il doit être soumis à la discipline divine, comme cela peut se découvrir dans les nominations humaines, et en servant humblement, il doit apprendre à régner avec bienveillance. [ Dr Parker; Analyste de chaire , vol. je. 626.]