Psaume 48

INTRODUCTION

Souscription . « Un chant et un psaume . » « Il n'est pas facile », dit Barnes, « de rendre compte de cette double appellation, ou de distinguer entre le sens de ces mots, bien que la vraie distinction soit probablement que le mot Psaume se réfère à ce à quoi il est appliqué, considéré simplement comme un poème ou une composition ; Le chant est appliqué en référence au fait qu'il est chanté dans le culte public. "Il embrassait ce qui était généralement compris par le mot Psaume , et il était également destiné spécifiquement à être chanté ."

« Pour les fils de Koré . » Voir Introduction au Psaume 42 . L'auteur du psaume est inconnu. Le professeur Alexander, Hengstenberg et d'autres supposent que ce psaume se rapporte au même événement que le précédent, supposition qui nous semble très probable. Ils suggèrent que cela a été chanté sur le champ de bataille ( 2 Chroniques 20:26 ), et ce lors du retour triomphal à Jérusalem et au temple ( 2 Chroniques 20:28 ).

Homilétiquement, nous considérons le psaume comme présentant, Une illustration frappante de la gloire de l'Église ( Psaume 48:1 ); et une Illustration Instructive de la Gloire de l'Église ( Psaume 48:8 ). Ou nous pouvons exprimer les sujets ainsi : La Gloire de l'Église telle qu'elle est manifestée par les actions de Dieu en son nom ; et, L'amélioration à faire par les actions de l'Église de Dieu en son nom.

UNE ILLUSTRATION STRAPANTE DE LA GLOIRE DE L'ÉGLISE

( Psaume 48:1 .)

La victoire remarquable remportée en faveur de Josaphat et de son peuple conduit le poète à célébrer les louanges de Dieu et de la ville sainte qu'il avait protégée. Cette ville sainte représente l'Église de Dieu. Le poète expose la gloire de l'Église sous trois aspects principaux :

I. En tant que cité de Dieu . « La cité de notre Dieu ; … la ville du grand roi. Deux caractéristiques sont avancées pour la distinguer comme « la cité de Dieu ».

1. Dieu y manifeste sa grandeur et sa gloire . « Le Seigneur est grand et extrêmement glorieux dans la cité de notre Dieu. » Il avait déployé sa grandeur en renversant les ennemis puissants et combinés de son peuple ; et sa gloire se manifesta dans le temple avec ses services solennels et majestueux, ses multitudes d'adorateurs dévots, sa révélation de lui-même dans la loi et dans les sacrifices, et surtout dans la mystérieuse et toujours rayonnante Shekinah.

« Le Seigneur a choisi Sion, il l'a désirée pour sa demeure », etc. Ainsi, dans cette dispensation chrétienne, c'est dans l'Église que la gloire de Dieu se manifeste le plus clairement et brillamment. Je vois beaucoup de Sa gloire dans la nature. « Les cieux déclarent la gloire de Dieu », etc. Mais je vois plus dans la conversion des pécheurs, dans l'éducation spirituelle des croyants chrétiens, dans les vies saintes et les travaux d'abnégation des disciples du Christ, etc. Christ est la révélation la plus élevée et la plus complète de Dieu ; et Il habite spécialement dans l'Église. « Où deux ou trois sont réunis en mon nom », etc.

2. Il est sanctifié par sa présence . « La montagne de sa sainteté. » PBV : « Sur sa sainte colline. » Hengstenberg : « Sur la montagne sacrée. Le mont Sion était considéré comme saint parce que le temple de Dieu y était construit. Il était sanctifié par ses utilisations et ses associations sacrées. L'Église du Christ est décrite par saint Paul comme « un temple saint » ( Éphésiens 2:21 ).

Encore une fois, il écrit : « Le temple de Dieu est saint, quel temple vous êtes. La gloire de l'Église réside dans la réalisation de la présence de Dieu dans les cœurs, et sa manifestation dans la vie de ses membres. La seule Église glorieuse est l'Église inspirée de Dieu, semblable au Christ.

II. Comme exalté devant les hommes . « Belle pour la situation, la joie de toute la terre est le mont Sion », &c. ( Psaume 48:2 ). « Qu'y a-t-il, dit le Dr Thomson, ou y avait-il à propos de Sion pour justifier le grand éloge du psalmiste ? La situation est, en effet, éminemment adaptée pour être la plate-forme d'une magnifique citadelle.

S'élevant au-dessus de la vallée profonde de Gihon et de Hinnom à l'ouest et au sud, et celle à peine moins profonde des fromagers à l'est, elle ne pouvait être assaillie que par le nord-ouest ; et puis, 'sur les côtés du nord', c'était magnifiquement beau, et fortifié par des murs, des tours et des remparts, la merveille et la terreur des nations. Et Dean Stanley dit : « Comme en Juda, aucune ville rivale ne s'est jamais élevée jusqu'à l'époque d'Hérode, toute la splendeur de la monarchie du sud était concentrée à Jérusalem, et a contribué à cette magnificence qui a été décrite auparavant comme surpassant probablement toute vue de la genre en Terre Sainte.

» « La joie de toute la terre, c'est le mont Sion. » « Depuis l'époque de Constantin jusqu'à nos jours, ce nom a été appliqué à la colline occidentale, sur laquelle se dresse aujourd'hui la ville de Jérusalem, et en fait elle s'est toujours tenue. Malgré cela, il semble également certain que, jusqu'au moment de la destruction de la ville par Titus, le nom s'appliquait exclusivement à la colline orientale, ou à celle sur laquelle se dressait le temple.

”— Le dicton de Smith. de la Bible, art. Jérus . Mais nous ne devons pas fixer notre attention uniquement ou même principalement sur la situation matérielle. Comme le dit Hengstenberg : « La clé de l'exposé de Psaume 48:2 se trouve dans la remarque que le Psalmiste ne décrit pas la gloire extérieure mais intérieure de Jérusalem, la considère non pas avec des yeux charnels mais avec les yeux de la foi, — non pas en tant que géographe mais en tant que divin.

» Par « toute la terre », le psalmiste entendait probablement toute la terre de Palestine. Par ses célébrations de l'adoration de Dieu, par les grandes assemblées du peuple lors des grandes fêtes religieuses, et par la récente victoire sur les ennemis de Juda, Jérusalem était remarquablement exaltée devant les hommes. L'Église du Christ, animée par l'Esprit de son Seigneur et vêtue des beautés de la sainteté, est distinguée et honorée devant les hommes.

« Vous êtes la lumière du monde. Une ville située sur une colline ne peut pas être cachée. Que ta lumière brille ainsi devant les hommes, afin qu'ils voient tes bonnes œuvres et glorifient ton Père qui est dans les cieux. » Lorsque l'Église révèle Dieu au monde, la terre entière a raison de se réjouir à cause d'elle.

III. Comme victorieux sur les ennemis . « Car voici, les rois étaient assemblés », etc. ( Psaume 48:4 ). Avis-

1. Le rassemblement des ennemis . Les rois qui se sont rassemblés contre Josaphat étaient ceux d'Ammon, de Moab et du mont Séir, et peut-être d'autres qui ne sont pas spécifiés. Ils « se sont rassemblés contre Jérusalem. Ils arrivèrent dans les environs immédiats de la ville, dans le désert de Tekoa, qui n'est certainement pas plus loin qu'un voyage de trois heures de Jérusalem, qui offre une vaste perspective, et en particulier des environs de Jérusalem.

« Quels ennemis sont rassemblés contre l'Église du Christ aujourd'hui ? La superstition , dans le catholicisme romain, le sacramentarisme, le ritualisme, etc. Le scepticisme , qui est en grande partie le produit de la superstition. La mondanité , le désir insatiable d'augmenter les richesses matérielles, l'obéissance servile à la coutume et à la mode comme s'ils étaient de l'autorité suprême, etc. Auto-indulgence sensuelle . Ces ennemis et d'autres sont rassemblés contre l'Église chrétienne d'aujourd'hui.

2. La dispersion des ennemis . « Ils sont passés ensemble. Ils voyaient, alors ils s'émerveillaient », &c. Envisager

(1) La manière dont la dispersion a été effectuée . Il a été marqué par (a) la soudaineté . « Ils sont passés ensemble. » Hengstenberg : « Ils ont complètement disparu. » Ils « se sont dépêchés ». Leur renversement fut si soudain qu'ils disparurent pour ainsi dire de la vue. (b) Alarme . « La peur les a pris audacieux là-bas. » Hengstenberg : « Ils virent, alors ils furent étonnés, effrayés, s'enfuirent ; Le tremblement s'y empara d'eux.

« Ils arrivèrent en vue de la ville ; mais, avant d'avoir pu frapper un coup, la terreur s'empara d'eux, ils furent remplis de consternation. (c) Détresse . "Douleur comme celle d'une femme en travail." Cette comparaison est utilisée ici, comme ailleurs dans les Écritures, pour désigner le genre de douleur la plus sévère. Jules César annonça au sénat sa victoire sur Pharnace dans la brève dépêche suivante : « Veni, vidi, vici . Mais le général des forces qui s'étaient rassemblées contre Jérusalem aurait bien pu résumer ainsi l'histoire de leur expédition : « Veni, vidi, victus sum .

(2) L'agent par lequel la dispersion a été effectuée . "Dieu est connu dans ses palais pour un refuge... Tu brises les navires de Tarsis avec un vent d'est." Dieu avait dispersé les forces qui s'étaient rassemblées contre Jérusalem. Josaphat et son armée n'ont pas porté un seul coup dans la guerre ( 2 Chroniques 20:22 ).

La rupture des navires de Tarsis est mentionnée ici comme une illustration de la toute-puissance de Dieu. « L'occasion, dit Hengstenberg, qui a donné lieu à cette comparaison est consignée dans 1 Rois 22:48 ; 2 Chroniques 20:36 .

Josaphat s'était uni à Achazia pour obtenir des navires de marchandises, mais les navires ont fait naufrage. Le lien interne entre les deux événements était d'autant plus grand, que dans cet anéantissement des navires de Tarsis, il y avait discerné, selon 2 Chron., un jugement de Dieu. Ainsi, en ce qui concerne les ennemis de son Église, Dieu lui-même les dispersera. Plus Dieu sera réalisé « dans ses palais pour refuge », plus l'Église sera complètement et glorieusement victorieuse sur tous ses ennemis. La superstition et le scepticisme seront vaincus par la vérité de Dieu. La mondanité et la complaisance seront vaincues par la croix du Seigneur Jésus-Christ.

Voilà donc la vraie gloire de l'Église. Ni dans ses splendides édifices, ni dans son prestige social, ni dans ses immenses dotations, ni dans ses magnifiques rituels, ni dans son ministère éloquent. Mais dans la présence manifeste de Dieu au milieu d'elle, manifeste dans une vie sainte et une œuvre d'abnégation, dans les sublimes victoires de la foi et de l'amour sur ses ennemis, et dans une fidélité sans faille à son roi et à Dieu.

UNE ILLUSTRATION INSTRUCTIVE DE LA GLOIRE DE L'EGLISE

( Psaume 48:8 .)

Dans ces versets, le Psalmiste indique l'utilisation et l'amélioration que l'Église doit faire des actions de Dieu en son nom. Ces actions non seulement montraient la gloire de l'Église, mais étaient riches d'instructions pour l'Église. Le Psalmiste les expose,—

I. Comme confirmation de la foi . « Comme nous l'avons entendu, ainsi nous l'avons vu dans la ville de l'Éternel des armées, dans la ville de notre Dieu : Dieu l'établira pour toujours. » L'événement dont ils avaient été témoins avait confirmé leur ancienne confiance en Dieu et les avait encouragés à lui faire confiance pour l'avenir. Mais quant à Jérusalem, ses tours sont tombées à terre depuis longtemps, ses remparts ont été renversés, ses palais sont tombés en poussière, son saint et beau temple a été complètement démoli.

Mais ces choses ne sont qu'une contradiction apparente de l'assurance, « Dieu l'établira pour toujours. « La Jérusalem mise en ruines n'est pas celle que veut dire le psalmiste ; ce n'est que son cadavre sans vie. L'Église du Christ est fondée sur le roc, « et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle ». Chaque illustration supplémentaire que nous avons de la fidélité de Dieu, que ce soit envers nous individuellement ou envers l'Église, devrait nous encourager à continuer et à accroître notre confiance en Lui.

II. Comme incitation à la méditation sur la grâce de Dieu . « Nous avons pensé à ta bonté, ô Dieu, au milieu de ton temple. » Nous avons ici-

1. Un excellent thème pour la méditation . « Ta bonté. » Cela s'était pleinement manifesté dans la victoire qu'il avait remportée pour Juda. Mais Dieu nous en a donné des manifestations encore plus éclatantes. La bonté de Dieu est la source de toutes nos bénédictions.

2. Un lieu propice à la méditation . « Au milieu de ton temple. » « Il est évident que le psaume a été chanté comme un chant de remerciement dans le temple. » « Lorsque nous profitons des ordonnances publiques sans être dérangés, lorsque nous nous réunissons dans son temple et qu'il n'y a personne pour nous faire peur, nous devrions en profiter pour penser à sa bonté de cœur. » — M. Henry . I est à la fois notre intérêt et notre devoir de méditer sur les relations gracieuses de Dieu avec nous.

La gratitude nous pousse à méditer sur chaque nouvelle preuve de sa bonté envers nous. Et comme il est nécessaire de digérer notre nourriture pour qu'elle nourrisse et fortifie notre corps, de même les miséricordes de Dieu doivent être digérées spirituellement au moyen de la méditation, si elles doivent se révéler utiles à la vie spirituelle. Par la méditation, nous réalisons leur grandeur et leur signification ; nous ressentons notre obligation envers Dieu et sommes encouragés à lui faire confiance à cause d'eux.

III. Comme un stimulus pour louer Dieu .

1. Dans l'Église . « Que le mont Sion se réjouisse », etc. ( Psaume 48:11 ). Ceci est un appel à toutes les villes de Juda à la louange joyeuse. La manifestation de la faveur de Dieu devrait toujours réjouir le cœur de son peuple.

2. Au-delà de l'Église . « Selon ton nom, ô Dieu, ainsi est ta louange jusqu'aux extrémités de la terre. « L'idée du Psalmiste semble être que partout où les actions qu'ils célébraient étaient connues, les hommes seraient tellement impressionnés par le « nom » ou le caractère de Dieu qu'ils le loueraient. Le meilleur commentaire sur les paroles du Psalmiste est le résultat sur les nations de la victoire remportée au nom de Josaphat.

« La crainte de Dieu était sur tous les royaumes des pays lorsqu'ils apprirent que le Seigneur combattait les ennemis d'Israël. Ainsi le royaume de Josaphat était tranquille, car son Dieu lui a donné du repos tout autour » ( 2 Chroniques 20:29 ). Il est à noter que dans la louange de Dieu, à la fois dans l'Église et au-delà de l'Église, la justice de ses actes est reconnue.

Le peuple élu était « heureux à cause de ses jugements ». Et dans sa louange parmi les nations, il est observé que sa "main droite est pleine de justice". Justes et vraies sont toutes ses voies. Toutes ses actions sont en parfait accord avec la justice éternelle et immuable.

IV. Comme raison de considérer la sécurité et la beauté de l'Église . "Promenez-vous dans Sion et faites le tour d'elle", etc. ( Psaume 48:12 ).

1. L'enquête à laquelle le Psalmiste exhorte le peuple . Les « tours » étaient destinées à l'observation et à la défense ; les « remparts » étaient la circonférence la plus extérieure de la ville, et à cet endroit ils contrastent avec les palais de l'intérieur. L'exhortation du Psalmiste est de faire une étude approfondie de la ville, afin que le peuple puisse voir à quel point elle était entièrement exempte de blessures et à quel point elle était capable de résister aux attaques des ennemis.

2. La conception de l'enquête . « Afin que vous puissiez le dire à la génération suivante. » « Une génération louera tes œuvres à une autre, et annoncera tes actes puissants. » Par ce moyen, la génération suivante peut être encouragée à mettre sa confiance dans le Seigneur. De cette manière, une génération peut rendre de précieux services à une autre. Ainsi, le témoignage de la bonté et de la fidélité de Dieu devient de plus en plus volumineux et convaincant à chaque génération.

Contemplons l'Église du Christ et marquons sa beauté et sa sécurité. « Quelles ordonnances précieuses sont ses palais, quelles promesses précieuses sont ses remparts » et ses tours ! Ses fondations sont inamovibles et éternellement sûres. Il est gardé par la vigilance incessante et la toute-puissance de Dieu, et n'a pas à craindre les portes de l'enfer. Disons à la génération qui suit nos impressions et nos expériences de l'Église du Christ, qu'elle soit conduite de tout cœur à y rechercher la citoyenneté.

V. Comme un encouragement à triompher en Dieu . « Ce Dieu est notre Dieu pour toujours et à jamais ; Il sera notre guide jusqu'à la mort. Voici deux raisons de triompher en Dieu.

1. Ses relations avec nous personnellement . « Notre Dieu, … notre guide. Il nous guide ( a ) par les conseils de sa parole ; ( b ) par les influences de Son Esprit; ( c ) par ses interventions providentielles ; ( d ) par une aide spéciale dans les épreuves spéciales; ( e ) en éclairant notre chemin dans la perplexité et le doute ; et ( f ) par appui et direction lorsque nous marchons sur ce chemin sombre et, pour nous, inconnu qui conduit à la tombe. »— Barnes .

2 Ses relations avec nous en permanence . "Toujours et à jamais; … jusqu'à la mort. Son amour pour nous et ses soins pour nous sont constants et immuables. Il nous guidera et nous protégera jusqu'à la fin.

CONCLUSION.-

1. Que les citoyens de Sion se réjouissent de leurs privilèges .

2. Que ses ennemis se soumettent à son Roi .