COMMENTAIRE homilétique complet du prédicateur
SUR LES LIVRES DES
PETITS PROPHÈTES
Par le REV. JAMES WOLFENDALE
Auteur des Commentaires sur le Deutéronome et les Chroniques
NEW YORK
FUNK & WAGNALS COMPANY
LONDRES ET TORONTO
1892
LE COMMENTAIRE
HOMILETIQUE COMPLET DU PREDICATEUR SUR LES LIVRES DE LA BIBLE AVEC DES NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES, DES INDEX , ETC., PAR DIFFERENTS AUTEURS SUR ZACHARIE
INTRODUCTION
L'ÉCRIVAIN. Notre prophète, comme Jérémie et Ézéchiel, était de descendance sacerdotale, fils de Béréchia et petit-fils d'Iddo (ch. Zacharie 1:1 ), chef d'une des familles sacerdotales qui revinrent d'exil avec Zorobabel et Jeshua ( Néhémie 12:4 ).
Il suivit son grand-père dans cette fonction sous le grand prêtre Joiakim ( Néhémie 12:16 ), d'où il a été conclu à juste titre qu'il est revenu de Babylone alors qu'il était encore jeune, et que son père est mort jeune. Cela sert aussi probablement à expliquer le fait que Zacharie est appelé le fils (petit-fils) d'Iddo, dans Esdras 5:1 ; Esdras 6:14 , et que son père est passé [ Keil ].
LE TEMPS. Nous apprenons du ch. Zacharie 2:4 , que le prophète était un tout jeune homme lorsqu'il a commencé ses travaux. Dans la deuxième année de Darius Hystaspes (520 avant JC), avec Aggée, il chercha à stimuler les Juifs dans la reconstruction du temple, qui avait été suspendu depuis la première année de Cyrus (536 avant JC). On pense qu'Aggée a commencé deux ou trois mois avant Zacharie, mais Zacharie a prophétisé pour une période plus longue que celle d'Aggée. Ses prédictions sont une suite à celles de son contemporain et s'étendent dans une série de visions depuis ses propres jours jusqu'au premier et même au second avènement du Christ.
LE LIVRE s'ouvre sur un appel très simple et touchant à ceux qui sont revenus de captivité, se liant aux anciens prophètes, mais mettant en contraste le caractère transitoire de toutes les choses humaines, ceux qui ont prophétisé et ceux à qui ils ont prophétisé avec la permanence de la parole de Dieu [ Pusey ].
1. SON CONTENU. Il y a quatre parties, différentes par leur caractère extérieur, mais avec une remarquable unité de but. Tout commence par un premier plan postérieur à la captivité ; tous atteignent une autre fin; les deux premiers à la venue de notre Seigneur ; la troisième , de la délivrance de la maison alors bâtie, lors de l'invasion d'Alexandre, et des victoires des Maccabées, au rejet du vrai berger et à la malédiction du faux.
Le dernier , qui est lié au troisième par son titre, va d'un futur repentir pour la mort du Christ à la conversion finale des Juifs et des Gentils [ Pusey ]. Outre l'introduction (ch. Zacharie 1:1 ), nous avons quatre annonces prophétiques plus longues : à savoir.
(1) Une série de sept visions que Zacharie vit pendant la nuit du vingt-quatrième jour du onzième mois de la deuxième année de Darius (ch. Zacharie 1:7 ; Zacharie 6:8 ), ainsi qu'une transaction symbolique, qui mettait fin aux visions ( Zacharie 6:9 ) ;
(2) la communication au peuple de la réponse du Seigneur à une question adressée aux prêtres et aux prophètes par certains Judaïsants quant à leur persévérance à observer le jour fixé pour commémorer l'incendie du temple et de Jérusalem par les Chaldéens comme un jour de jeûne, qui eut lieu la quatrième année de Darius (ch. 7 et 8) ;
(3) un fardeau, c'est -à- dire une prophétie de portée menaçante, concernant la terre d'Hadrach, le siège de la puissance mondiale impie (ch. 9-11) ; et
(4) un fardeau concernant Israël (ch. 12-14) [ Keil ]. Les prédictions messianiques abondent. Il a été remarqué que Zacharie se distingue par sa perspicacité dans la signification morale et spirituelle de l'économie mosaïque, et son illustration de la déclaration de l'Apôtre que la loi est un maître d'école pour Christ, (cf. Zacharie 3:8 avec Zacharie 6:12 ; Zacharie 12:10 ; Zacharie 8:7 ).
2. SON STYLE. Au point de vue du style, notre prophète varie selon la nature de ses sujets et la manière dont ils se sont présentés à son esprit. Il s'exprime tantôt en prose conversationnelle simple, tantôt en poésie. À une certaine époque, il abonde dans le langage des symboles ; à un autre, dans celui de l'annonce prophétique directe. Ses symboles sont pour la plupart énigmatiques et nécessitent les explications qui les accompagnent.
Sa prose ressemble le plus à celle d'Ézéchiel ; il est diffus, uniforme et répétitif. Sa poésie prophétique possède une grande partie de l'élévation et de la dignité que l'on trouve chez les premiers prophètes, dont il semble avoir été familier avec les écrits ; seul son rythme est parfois rude et inégal, tandis que ses parallélismes sont dépourvus de cette symétrie et de cette finition qui forment quelques-unes des principales beautés de la poésie hébraïque [ Henderson ].
L'hébreu est considéré comme pur et exempt de chaldéismes. Certaines formes sont particulières, mais dans l'ensemble la langue correspond aux formes antérieures et présente peu de traces de décomposition. « Le prophète, qui retourna enfant en Judée, forma son langage sur celui des prophètes plus anciens » [ Pusey ]. Hengstenberg suggère deux considérations qui aident l'interprète. Un, que Zacharie s'appuie beaucoup sur ses prédécesseurs avant la captivité ; par conséquent, beaucoup de lumière est tirée des passages parallèles.
L'autre, étant un prophète de la Restauration, un élément d'incertitude qui se trouve dans les prophètes antérieurs cesse ici. « Les belles harmonies des prophéties de Zacharie sont réveillées par le souffle du Saint-Esprit dans l'Évangile, comme par une brise céleste remuant et accordant les cordes dorées d'une harpe divine. L'un est ajusté à l'autre. L'un prouve l'origine divine de l'autre » [ Wordsworth ].