1 Corinthiens 10:11

1 Corinthiens 10:11

Saint Paul fait valoir que son argument en faveur de l'unité et de la permanence des Écritures et de leur adéquation aux époques où elles n'ont pas été écrites dépendent du fait que les événements qu'elles ont enregistrés étaient des sacrements de la présence de Dieu. Et il fait de cette affirmation le fondement d'exhortations morales directes contre l'idolâtrie, contre la fornication, contre les murmures, contre ce péché de tenter Dieu dans lequel tous les autres péchés peuvent être inclus.

En d'autres termes, l'utilisation des Écritures pour ce que nous devrions appeler les fins pratiques les plus simples, comme mises en garde contre les crimes directs et ouverts, comme préservatifs d'un bon tempérament intérieur, est déduit de ce que beaucoup rejetteraient à première vue comme un étrange et fantastique estimation de leur caractère.

I. Je suis sûr que si les Écritures perdent leur emprise sur nous, la cause de cet énorme mal réside très largement dans nos appréhensions confuses quant à ce qu'on appelle leur signification directe et ce qu'on appelle leur signification spirituelle. Le critique se retranche dans des lois et des maximes philologiques, soutenant hardiment que si l'histoire de la Bible est une histoire, elle doit supporter d'être mise à l'épreuve par celles-ci. Le malade sur un lit de malade sent que les mots s'adressent directement à lui ou à elle, et que ce discours doit être vrai, quoi qu'il advienne de l'autre.

Chacun est sujet à des étroitesses et à des tentations particulières. L'étudiant discerne rapidement les tendances morbides et égocentriques du lecteur plus dévot. Le lecteur dévot sent instinctivement à quel point l'étudiant est susceptible d'être simplement antiquaire, à quel point il comprend peu les besoins des êtres humains. Ni l'un ni l'autre n'est suffisamment attentif à ses risques et périls ; ni l'un ni l'autre ne comprend suffisamment à quel point il a besoin de l'aide de l'autre.

II. Il ressort de ce passage et de ceux qui le suivent que saint Paul s'adresse aux Corinthiens expressément comme une Église cimentée par les sacrements. Il enseigne que le passage par la mer Rouge était un signe que le Dieu invisible avait pris la nation juive pour être un peuple d'héritage à lui-même. Son objectif était de convaincre les Corinthiens qu'ils n'étaient pas sous un gouvernement spirituel et une constitution différents de ceux sous lesquels les pères juifs avaient vécu.

Dans tous ses principes et sa méthode, c'était la même chose. Celui qui l'administrait était le même. Le Christ que Paul leur avait prêché comme prenant chair, comme mourant, comme ressuscité, comme ascendant, était ce Christ, cet Ange de l'Alliance, ce Fils de Dieu, qui avait conduit le peuple hébreu dans une colonne de nuée le jour, qui les avait suivis de nuit dans une colonne de feu.

III. Lorsque nous traçons la Bible comme l'histoire progressive des révélations de Dieu à une famille, une nation et à l'humanité, nous comprendrons mieux quel soutien il y a là pour nous en tant qu'hommes, quelles terribles remontrances pour nous en tant qu'hommes que Dieu a réclamés, non comme serviteurs, mais comme fils. Les sacrements disaient aux Corinthiens qu'ils ne devaient se contenter ni du présent ni du passé, que Dieu les destinait à une communion plus parfaite avec Lui, qu'Il entendait se manifester pleinement au monde.

Aucune croyance inférieure, aucun espoir plus faible, ne peut assurément nous soutenir, à qui les fins du monde sont venues. Le Sacrifice a été fait pour que nous puissions regarder en avant ce jour, qui doit clore toutes les révélations et tous les sacrements de Dieu, quand Ses serviteurs verront Sa face et Son nom sera sur leurs fronts.

FD Maurice, Sermons, vol. je., p. 21.

Références : 1 Corinthiens 10:11 : 1 Corinthiens 10:11 . Homiliste, 1ère série, vol. vii., p. 188. 1 Corinthiens 10:11 : 1 Corinthiens 10:11 ; 1 Corinthiens 10:12 .

Clergyman's Magazine, vol. v., p. 31. 1 Corinthiens 10:12 . Spurgeon, Sermons, vol. i., n° 22 ; J. Gleadall, Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. v., p. 47 ; EJ Hardy, Faint, yet Pursuing, p. 190 ; Spurgeon, Matin par Matin, p. 74 ; JW Colenso, Village Sermons, p.

28. 1 Corinthiens 10:13 . Clergyman's Magazine, vol. vii., p. 25 ; Caleb Morris, Lanterne du prédicateur, vol. III., p. 373 ; FW Farrar, Silence et voix de Dieu, p. 101. 1 Corinthiens 10:15 .

Homiliste, 3e série, vol. je., p. 327 ; JG Rogers, Christian World Pulpit, vol. III., p. 156 ; JH Hitchens, Ibid., vol. xvi., p. 420. 1 Corinthiens 10:16 . A. Barry, Sermons du Cheltenham College, p. 36 ; Sermons sur le catéchisme, p. 264. 1 Corinthiens 10:17 .

G. Calthrop, Paroles prononcées à mes amis, p. 177 ; CP Reichel, Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. ix., p. 306. 1 Corinthiens 10:18 . RS Candlish, L'Évangile du pardon, p. 356. 1 Corinthiens 10:21 .

J. Irons, jeudi Penny Pulpit, vol. iv., p. 241. 1 Corinthiens 10:23 . Chaire du monde chrétien, vol. xxx., p. 267. 1 Corinthiens 10:24 . Le mensuel du prédicateur, vol. ii., p. 250.