1 Corinthiens 4:20

1 Corinthiens 4:20

L'esprit spirituel.

Comment sommes-nous les meilleurs pour être membres de l'Église chrétienne ?

I. Si nous voulons nous faire une juste idée à quel point nous sommes influencés par la puissance de l'Évangile, nous devons évidemment mettre de côté tout ce que nous faisons simplement par imitation des autres et non par principe religieux. L'obéissance que je condamne comme fausse peut être appelée obéissance sur la coutume. Comment sommes-nous meilleurs ou pires, si nous n'avons que d'une manière passive admis dans nos esprits certaines opinions religieuses, et nous sommes seulement habitués aux paroles et aux actions du monde qui nous entoure ?

II. Il se peut que nous ayons reçu le royaume de Dieu dans un sens plus élevé qu'en paroles simplement, et pourtant dans aucun sens réel en puissance : en d'autres termes, notre obéissance peut être en quelque sorte religieuse, et pourtant mériter à peine le titre de chrétien. Pour être chrétiens, il ne suffit certainement pas d'être ce que nous sommes enjoints d'être et ce que nous devons être, même sans Christ ; pas assez pour ne pas être meilleur que de bons païens ; pas assez pour être, dans une certaine mesure, juste, honnête, tempéré et religieux.

Je ne souhaite pas effrayer les chrétiens imparfaits, mais les guider, ouvrir leur esprit à la grandeur de l'œuvre qui les attend, dissiper les vues maigres et charnelles dans lesquelles l'Évangile leur est venu pour les avertir qu'ils ne doivent jamais se contenter d'eux-mêmes, ou rester immobiles et relâcher leurs efforts, mais doit aller jusqu'à la perfection.

III. Que leur manque-t-il donc ? Remarquez en quoi l'obéissance supérieure est différente de ce degré inférieur de religion que nous pouvons posséder sans entrer dans l'esprit de l'Évangile. (1) Dans sa foi qui est placée non pas simplement en Dieu, mais en Dieu tel qu'il est manifesté en Christ. (2) Ensuite, nous devons adorer le Christ comme notre Seigneur et Maître, l'aimer comme notre plus miséricordieux Rédempteur. (3) De plus, nous devons, pour lui, viser une sévérité noble et inhabituelle de la vie, perfectionner la sainteté dans sa crainte, détruire nos péchés, maîtriser notre âme entière et la rendre captive de sa loi.

C'est être chrétien : un don facile à décrire, et en peu de mots, mais accessible seulement avec crainte et beaucoup de tremblement ; promis en effet, et dans une mesure accordée à la fois à tous ceux qui le demandent, mais pas assuré qu'après de nombreuses années et jamais pleinement réalisé dans cette vie.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. je., p. 72.

I. Quelle est la distinction entre le royaume en paroles et le royaume en puissance ? Ceux du genre humain qui ne se soumettent pas au Seigneur et à son Oint se divisent en deux courants. Une division adopte un mensonge et lui confie un pouvoir réel ; l'autre division fait profession de la vérité, mais profession seulement. Contrairement à l'une ou l'autre forme d'erreur, l'Église du Dieu vivant se distingue par l'union de la vérité et de la puissance.

Les chrétiens proclament le bon roi et lui rendent une véritable obéissance. Les fausses apparences abondent. Un royaume des mots, dépourvu de pouvoir, envahit le pays et trompe le peuple. Dans une large mesure, le royaume de Dieu a été reconnu, mais la parole qui le reconnaît est une parole vide. Les hommes ne supporteront pas le fardeau d'un vrai royaume ne se soumettront pas à l'autorité d'un vrai roi. Ceux qui laissent le mensonge exercer le pouvoir réel de leur vie sont assez perspicaces pour s'apercevoir que nous ne nous abandonnons pas ainsi à la vérité que nous professons.

II. Quel est le royaume au pouvoir ? (1) L'instrument du pouvoir est la vérité révélée. Les Écritures, par rapport au royaume de Dieu, constituent la lame qui contient et véhicule l'eau. (2) L'essence de la puissance est Christ. Voici la source de toute la force qui, par la prédication de la vérité, peut s'exercer sur le cœur et la vie des hommes. La parole et les ordonnances sont prêtes à transmettre la puissance, mais la rédemption qui est en Christ est la puissance qui doit être conduite dans le cœur des hommes et exercée.

Si cela ne les déplace pas, ils ne seront jamais déplacés. (3) L'application de la puissance est effectuée par le ministère de l'Esprit. Quand l'ennemi arrive comme un déluge, l'Esprit du Seigneur lève un étendard contre lui. Ainsi, le royaume de Christ est maintenu jusqu'à ce qu'il revienne. (4) Les effets de ce pouvoir sont grands et variés. ( a ) Il soumet, ( b ) il réconforte, ( c ) il prélève un tribut. Rendez-vous comme des instruments de justice, par lesquels les opérations du royaume peuvent être menées à bien. Vous n'êtes pas à vous ; Celui qui vous a acheté réclame non seulement le vôtre, mais aussi vous.

W. Arnot, Racines et fruits, p. 285.

Regarde le sujet :

I. Par rapport à la vie chrétienne individuelle. C'est une chose de sentir la puissance de Dieu dans l'âme, et une autre d'être capable de défendre des doctrines et d'établir une grande œuvre visible de service. Les hommes ne peuvent pas toujours se faire justice dans la parole, pourtant là où il y a peu de mots, il peut y avoir un vrai pouvoir. D'un autre côté, les hommes peuvent avoir une grande facilité à parler, mais leur cœur peut n'être que partiellement sous la domination divine.

Un homme devrait toujours être lui-même plus grand que ses paroles. Quelle que soit l'éloquence de son discours, sa vie devrait être plus profonde, plus large, plus divine que n'importe quel mot ne pourra jamais le révéler. Il est également possible que des paroles les plus pauvres se déverse une vie irrésistible, convaincante et bénie, comme du buisson d'Horeb flambait une gloire qui n'est pas de la terre, et du vêtement du Nazaréen transfiguré là brillait un éclat plus splendide que le feu du soleil.

Un homme ne doit pas être jugé par la pauvreté de ses paroles, mais par la puissance morale de sa vie. La simplicité de ses motivations, la noblesse de son caractère, la pureté de sa conversation, sa patience, sa douceur, sa catholicité, son abnégation sont les signes convaincants que dans son cœur sont posés les piliers du trône de Dieu.

II. Dans son influence sur les organisations de l'Église ou sur les méthodes individuelles de service chrétien. Je suppose que nous ne pouvons pas tout à fait échapper à un certain degré d'officialisme dans notre vie religieuse, pourtant il est à craindre que le socialisme ne soit pas toujours maintenu dans les limites de notre spiritualité. Nous ne pouvons pas avoir trop de prédications du bon genre. La vérité divine est la puissance divine. Ouvrez chaque chaire, et que l'évangile soit proclamé de plusieurs manières, par plusieurs moyens ; nous ne pouvons pas avoir trop d'exposition de la vérité divine ou trop d'application de l'appel divin ; mais sauve-nous de la frivolité pieuse, du mensonge élogieux, de l'hypocrisie courtoise et de l'ambitieuse montée aux échelles d'une plate-forme dégénérée.

III. Par rapport à la controverse religieuse, prendre le terme controverse dans son sens le plus large. Dans cette relation, il appartient aux enseignants chrétiens de se souvenir avec une attention particulière que « le royaume de Dieu n'est pas en paroles, mais en puissance. Travaillant au nom de Jésus-Christ, donnons la vue aux aveugles, entendant les santé aux malades, et que ces œuvres soient notre réponse au défi du moqueur, au rire de l'idiot.

Constamment nous devons avoir l'exposition de grands principes, quelquefois nous devons avoir la défense ; mais l'affaire de notre vie est de montrer les œuvres puissantes et merveilleuses de Dieu. Les armes de notre guerre ne sont pas charnelles. Un homme vivant est le meilleur argument pour ceux qui pestent contre le christianisme. Ne pensons pas qu'il soit nécessaire de défendre chaque point de notre foi par une préparation élaborée en paroles. Allons aux affaires du Maître, et dans l'esprit de notre Maître, portons la lumière dans les lieux de ténèbres, élevant ceux qui n'ont pas d'aide, donnant aux hommes le sentiment qu'il y a un esprit divin en nous ; et en faisant cela, nous répondrons à toutes les controverses et objections par la bienfaisance de la vie, et en faisant le bien, nous réduirons au silence l'ignorance des hommes insensés.

Parker, Temple de la ville, 1870, p. 110.

Références : 1 Corinthiens 4:20 . Le mensuel du prédicateur, vol. iv., p. 367 ; Nouveaux contours sur le Testament, p. 127. 1 Corinthiens 5:1 . Expositor, 1ère série, vol. III., p. 355. 1 Corinthiens 5:1 .

FW Robertson, Conférences sur les Corinthiens, p. 80. 1 Corinthiens 5:3 . FD Maurice, Sermons, vol. vi., p. 49. 1 Corinthiens 5:6 . T. Armstrong, Sermons paroissiaux, p. 45 ; W. Landels, Christian World Pulpit, vol.

iv., p. 371. 1 Corinthiens 5:6 ; 1 Corinthiens 5:7 . FW Aveling, Ibid., vol. xiv., p. 121. 1 Corinthiens 5:6 .

Spurgeon, Sermons, vol. xvi., n° 965 ; Homiletic Quarterly, vol. III., p. 336 ; RS Candlish, L'Évangile du pardon, p. 338. 1 Corinthiens 5:7 . Spurgeon, Sermons, vol. ii., n° 54 ; Trois cents contours, p. 141 ; Homiletic Quarterly, vol. v., p. 8.