Commentaire de la Bible du sermon
1 Jean 3:2,3
La filiation du croyant.
C'est une loi de notre nature, ou plutôt de notre constitution mentale, qu'en regardant une vérité ou un sujet particulier, nous la présentons inconsciemment sous l'aspect qui nous frappe le plus fortement, ou qui est le plus agréable à notre propre esprit. Prenez, par exemple, le ciel de l'espérance et de la perspective du croyant. Alors que l'objet de l'attente a été un avec l'Église universelle, les caractéristiques de cet objet ont été diverses comme dans le verre du kaléidoscope, et les individus se sont attardés pour leur confort sur les différents aspects de sa béatitude, selon leur propre besoin ressenti. ou la nostalgie du chagrin.
Ainsi, il est dit de Wilberforce, dont la vie était une activité ensoleillée de bienveillance, ininterrompue par les langueurs épuisantes du lit de malade, que lorsqu'il pensait au ciel, c'était comme un lieu qui raffinait et sublimait toute affection juste, que son idée centrale était l'amour ; tandis que le souffrant Robert Hall, dont la vie était une maladie torturante, et son front perlé à jamais de la sueur de la douleur, murmurait dans ses accès les plus aigus la récompense promise du repos.
Ainsi, nous ne sommes pas surpris de trouver Jean le bien-aimé proclamant l'évangile de l'amour, réchauffant chaque précepte à son inspiration géniale, et exhortant tout le corps des fidèles à sa culture et à sa propagation. Dans les mots du texte, il y a une riche mine de vérité réconfortante. Il nous amène
I. La relation actuelle du croyant : « Nous sommes maintenant les fils de Dieu. Qui évaluera la valeur de ce privilège rare et sacré ? Dieu nous recommande son amour, non seulement en ce que « alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous », mais « afin que nous puissions recevoir l'adoption de fils ».
II. Le texte nous donne un aperçu de l'avenir du croyant. Il y a une incertitude générale, rachetée par une assurance particulière : « Nous serons comme Lui », etc. Ce n'est pas le langage de l'hésitation, ni même de la conjecture, mais de la conviction ferme et bien fondée. Être comme le Christ, pleinement et sans inconvénient pour refléter Son image, tel est le destin de notre nature rachetée.
WM Punshon, Sermons, p. 66.
Nos vues du ciel.
I. Quand nous revendiquons au nom de la morale chrétienne une pureté ou un désintéressement plus grand que cela : de toute autre religion, on nous répond parfois que les motifs qu'elle offre à l'homme, si déguisés qu'ils soient en langage, sont vraiment égoïstes. , dans la mesure où ils font appel à son intérêt personnel : « Faites ceci, et vous obtiendrez une récompense ; faites cela, et vous serez puni. Et ces objecteurs disent que, loin que le christianisme inspire aux hommes le plus parfait esprit de dévouement, il est tout à fait impossible qu'il le fasse ; et que les hommes dans les âges précédant la révélation chrétienne qui ont donné leur vie pour leur pays ou l'un pour l'autre sans aucune attente de récompense dans un autre monde montraient en réalité une forme de sacrifice beaucoup plus parfaite.
II. Saint Jean dit clairement dans le passage de sa première épître qui est devant nous que notre vision d'une vie future détermine notre présente : « Quiconque a cette espérance en lui se purifie, de même qu'il est pur. Il dit donc hardiment que l'espoir de récompense est un agent puissant, en fait le seul efficace. Au fur et à mesure que les hommes apprenaient quel était le trésor que Dieu offrait à chacun d'eux, ils apprirent à espérer ce trésor par la suite, et à l'amasser pour eux-mêmes pendant qu'ils étaient sur terre en suivant la ressemblance divine.
Christ a fait appel à l'intérêt personnel des hommes, mais pas avant de leur avoir enseigné que leur intérêt devait être parfait, comme leur Père céleste était parfait. Se perdre en Christ, ne pas le trouver encore en train de nous hanter, c'est le ciel que Dieu a promis à ses rachetés.
III. Le désir de repos, le désir de trouver du repos pour l'esprit en quelque chose ou en une personne, est le désir maître de la vie de tout homme. Nous voulons être délivrés des mensonges, des vanités de toutes sortes, des délires qui nous retiennent un jour pour céder aux autres le lendemain. Nous essayons de trouver du repos dans un objet qui n'est pas le plus élevé, et nous sentons que nous ne faisons que nous cacher notre propre pauvreté, et que lorsque cet objet aura été atteint, il restera une puissance, une justice, au-dessus de nous, à laquelle nous n'ont pas été réconciliés. St. John nous propose une méthode différente de la nôtre. Il ne dit pas : « Sois bon, sois vrai, et tu découvriras Dieu. Il dit : « Prends pour ta consolation une espérance, et cette espérance te rendra pur. »
A. Ainger, Sermons in the Temple Church, p. 13.
Filialité la préfiguration du ciel.
I. Dans notre texte, nous avons la dissimulation : « Il n'apparaît pas encore ce que nous serons. Le Christ révèle le fait de l'immortalité, donne la promesse de l'immortalité, mais nous dit peu ou rien sur les conditions extérieures de l'immortalité. Un chrétien doit accepter franchement cette ignorance. Aux termes de son alliance chrétienne, il s'engage à marcher par la foi et non par la vue. L'agitation, le labeur, le chagrin, le deuil, l'ignorance, sont tous des excroissances du péché ; et la Bible promet leur abolition en promettant un ciel sans péché.
II. Mais il y a révélation aussi bien que dissimulation. Cela n'apparaît pas encore, mais nous savons quelque chose. Les dissimulations sont nécessaires à cause des limitations de notre intelligence ; mais ces dissimulations sont dans l'intérêt de nos connaissances d'un autre côté, et sont destinées à diriger nos recherches dans une autre voie plus profitable. Car si nous lisons correctement le Nouveau Testament, nous trouvons qu'il vise moins à nous mettre en possession de faits nouveaux sur la vie future, qu'à nous mettre dans la bonne attitude envers ce qui est révélé et ce qui est caché.
Notre disposition est d'enquêter sur les circonstances du monde à venir, tandis que l'Évangile contrecarre avec persistance cette tendance en nous montrant que la vie future est essentiellement une question de caractère plutôt que de circonstances. De ce côté, nous savons quelque chose du monde céleste. Nous connaissons les lois morales qui la régissent, car ce sont essentiellement les mêmes lois que l'Évangile applique ici. Nous connaissons les sentiments moraux qui envahissent le ciel.
Ce sont les sentiments mêmes que l'Evangile cherche à faire naître en nous ici. Nous savons que la sainteté, qui nous est demandée ici, est le caractère de Dieu, et que là où règne un Dieu saint, l'atmosphère doit être une atmosphère de sainteté ; que si Dieu est amour, l'amour doit envahir le ciel ; que si Dieu est la vérité, la vérité doit envahir le ciel.
III. L'essence de la promesse est que nous serons comme Dieu. La ressemblance avec Dieu vient à travers la vision de Dieu. L'amour a un pouvoir de transformation. De ce fait, nous avons à la fois une consolation et une exhortation au devoir.
MR Vincent, Le Pacte de paix, p. 175.
Références : 1 Jean 3:2 ; 1 Jean 3:3 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. iv., p. 291 ; Ibid., vol. vi., p. 27.