Commentaire de la Bible du sermon
Ésaïe 61:1
La personne de notre bienheureux Seigneur est un type de la personnalité mystique de son Église. Les notes par lesquelles il s'est manifesté au monde comme le vrai Messie sont des notes par lesquelles aussi son Église est manifestée au monde comme la vraie Église. Il devait être le véritable guérisseur et consolateur de tous, apportant de bonnes nouvelles du bien, liant les cœurs brisés, libérant les prisonniers de la servitude, réconfortant les personnes en deuil, sympathisant avec tous, attirant tous ceux qui sont affligés à lui, par la conscience de leur propre misères et par les attraits de sa compassion. Et cela, il l'a fait par son propre amour divin, par sa parfaite sympathie humaine, par sa propre expérience mystérieuse en tant qu'homme de douleur.
I. Tels étaient Son caractère et Son ministère ; tel est le caractère et le ministère de son corps mystique, l'Église. L'onction qui était sur Lui coulait de la Tête aux membres. Nous trouvons donc après Son ascension. Le Saint-Esprit est venu sur les apôtres le jour de la Pentecôte, et dès lors ils ont ouvert leur œuvre de compassion et de miséricorde spirituelle par des œuvres de guérison et par des paroles de consolation.
C'était bien la dispensation du Consolateur ; l'Église était l'aumônier des pauvres, le médecin des âmes, le réconfort des affligés. Il parlait à tous de paix, de pardon, de rançon, de pureté, de joie de cœur. Et après la descente de l'Esprit, l'Église passa dans cette discipline la plus vraie de la sympathie, l'expérience de la douleur. Les chrétiens étaient des fils de consolation, parce qu'ils étaient des hommes de douleur.
Aux pauvres a été donnée la première place dans le royaume terrestre du Christ ; veuves, orphelins, pleureurs, étaient autant d'ordres distincts que l'Église nourrissait et consolait ; les petits enfants étaient parmi ses principaux soucis. Tout le système visible d'hôpitaux, d'asiles, de maisons d'aumône, etc., est l'expression et le moyen d'accomplir les fins de miséricorde pour lesquelles le Messie a été oint par l'Esprit du Seigneur.
II. Ce qui a été dit nous montrera le bénéfice de l'affliction pour l'Église. Il est bien certain qu'il n'a jamais été aussi semblable à son chef divin que lorsqu'il a souffert pour l'amour de son nom. Quelle que soit l'adversité sur nous, c'est manifestement un gage non seulement de l'amour de Dieu, mais du dessein de Dieu, de nous rendre plus aptes à son œuvre de miséricorde envers le monde.
III. Une autre chose que nous apprenons de ce qui a été dit est le dessein de Dieu en affligeant les différents membres de l'Église. C'est pour les faire participer à cette note vraie du corps mystique du Christ. Nous sommes tous par nature durs et antipathiques. Par notre régénération, nous apprenons à voir la grande vérité de la compassion chrétienne ; mais il sommeille en nous, jusqu'à ce que, par les visites de la main de Dieu, il se déplie en contrition et en tristesse spirituelle. C'est la manière la plus profonde d'enseigner de Dieu, et ce que nous apprenons par affliction est notre apprentissage le plus vrai.
SE Manning, Sermons, vol. ii., p. 200.
C'est un nom béni de Jésus, et aussi vrai que béni le Libérateur. Nous pouvons à peine concevoir quelque chose de plus grand ou de plus délicieux que d'être toujours en train de tout rendre gratuit. À cette fin, le Christ s'est d'abord libéré.
I. Comme en lui il n'y avait pas de péché, il n'a jamais pu connaître la pire de toutes les servitudes, la servitude de l'esprit à la chair. Mais Il connaissait les freins de la peur ; Il ressentait le harcèlement de l'indécision ; Il a fait l'expérience de l'ennui du sens d'un corps trop étroit pour la grandeur de son âme ; et Il passa par les contractions de tout ce qui est matériel, et les conventions mortifères de la vie, car Il avait faim, soif, lassitude, tristesse, et le jeu des imbéciles.
De tout cela le Christ s'est libéré distinctement, progressivement, il s'est libéré. Pas à pas, il conduisit la captivité captive. Il s'est fait un corps spirituel qui, dans sa nature propre et par la loi de son être, s'est élevé à la fois au-delà des entraves de son humanité. Et donc Il est le Libérateur, parce qu'Il était Lui-même autrefois le Prisonnier.
II. Et tout ce que le Christ a fait, et tout ce que le Christ a été, sur cette terre, toute sa mission était essentiellement soit d'enseigner, soit de donner la liberté. Sa prédication devait, pour la plupart, changer la contrainte de la loi en la grandeur de l'amour. Chaque mot qu'Il prononçait, en privé ou en public, prouvait une expansion. Il ouvrait toujours de nouveaux champs de pensée et d'être, invitant les hommes à entrer dans l'étendue de la liberté de leur filiation, de leur destin et de leur immortalité.
Ses disciples regardaient toujours en bas dans les vallées et enfermaient les choses : il les conduisit vers les hautes collines au-delà. Les hommes virent les ombres : il montra le soleil voyageant dans sa force, sans lequel ces ombres ne pourraient exister, et dans lequel toutes ces ombres devaient être absorbées.
III. Lorsque le Christ fit irruption à travers toutes les tombes, les tombes morales et les tombes physiques dans lesquelles nous étions tous enterrés et lorsqu'Il sortit dans la vie et la gloire, Il n'était pas Lui-même seul, Il était à ce moment-là la Tête promise d'un corps mystique, et tout ce corps est ressuscité avec Lui. S'il en est ainsi, vous êtes en union avec Christ, vous êtes ressuscité ; la servitude est passée; tu es libre.
J. Vaughan, Cinquante Sermons, 7e série, p. 274.
I. Il existe deux sortes de cœurs brisés : le naturel et le spirituel. Ils peuvent être unis ; et parfois le cœur est brisé dans la nature, alors qu'il est très clair qu'il peut être brisé dans la grâce. Souvent, ils sont divisés. Chaque cœur brisé devient le sujet des soins de Jésus et lui est cher, ne serait-ce que pour d'autre raison au monde que celle-ci parce qu'il est malheureux.
II. Christ était lui-même bien formé à l'école des cœurs souffrants, afin qu'il apprenne à lier les endeuillés. Tout ce qui va briser le cœur des hommes, Il l'a ressenti. Pas étonnant alors que les fixations soient ce qu'elles sont. (1) Ils sont délicats. (2) Ils sont très sages. (3) Ils sont sûrs et complets. Il n'y a pas de demi-guérison dans ce traitement. Aucun cœur qui n'a connu une rupture ne sait en effet ce qu'est la force.
J. Vaughan, Cinquante Sermons, 7e série, p. 269.
Références : Ésaïe 61:1 . J. Vaughan, Cinquante Sermons, 7e série, pp. 262, 282 ; AF Barfield, Christian World Pulpit, vol. v., p. 70 ; Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., n° 1604 ; Homiletic Magazine, vol. xiii., p. 337 ; WM Punshon, Contours de l' Ancien Testament, p. 239.