Genèse 12:10

Genèse 12:10

Passé d'une civilisation à une autre, descendu d'une société à une autre, descendu d'une religion à une autre. L'homme est un voyageur non dans un sens, mais dans tous les sens ; et il voyage toujours. Nous devons aller dans le monde ; la question est, comment allons-nous?

I. Un monde élargi essaie toujours la première foi d'un homme et ses premières façons de faire les choses ; il obtient la vraie perspective alors qu'il se déplace dans l'espace qui s'élargit. Abraham est descendu d'Ur en Chaldée avec une politique très étroite, et lorsqu'il est entré dans la grande Égypte, il a rencontré la nouvelle civilisation avec un mensonge. Lorsqu'un jeune homme passe d'une tranquillité et de loisirs relatifs à l'agitation et aux conflits d'une grande ville, il doit s'attendre à ce que sa foi soit brutalement et constamment attaquée. Le christianisme doit se battre pour chaque centimètre de son progrès.

II. La grande chose à garder à l'esprit est que nous devons entrer dans cent nouveaux mondes. On n'entre pas dans le monde une fois pour toutes : dans le monde il y a mille autres mondes. Nous avons besoin d'être guidés et préparés en vue des nouveaux mondes et des Égyptes dans lesquels nous devons aller. Il n'y a eu qu'un seul homme dans ce monde qui pouvait entrer en toute sécurité dans chaque cercle et société que ce monde contient.

Jésus-Christ était son nom. Avec l'esprit du Christ, vous pouvez aller n'importe où et partout, et vous pouvez donner à toutes les langues un nouvel accent et un nouveau sens, et élever toutes les relations de la vie dans une signification plus noble.

Parker, La Fontaine, 9 juin 1881.

I. L'Egypte était pour Abraham, pour le peuple juif, pour tout le cours de l'Ancien Testament, ce que le monde avec tous ses intérêts, ses poursuites et ses plaisirs est pour nous. C'était le père de la civilisation, du savoir, du pouvoir royal, de vastes armées. Du début à la fin, ce pays merveilleux, avec tous ses intérêts multiples, est considéré comme la maison et le refuge de la race élue. Par l'accent mis sur l'Egypte, la Bible nous dit que nous pouvons légalement utiliser le monde et ses plaisirs, que le monde est reconnu par la vraie religion, ainsi que par nos propres instincts naturels, pour être un beau, un glorieux, et, en ce respect, un monde bon et utile.

Ce qui a été permis comme rafraîchissement innocent à Abraham, ce qui a été enjoint comme devoir sacré à Moïse et à Apollos, ce qui a été consacré par la présence du Christ notre Sauveur, nous aussi, nous pouvons en profiter, l'admirer et l'utiliser. Le pouvoir, le savoir, la civilisation et l'art peuvent tous servir maintenant, comme ils le faisaient alors, à l'avancement du bien-être de l'homme et de la gloire de Dieu.

II. La rencontre d'Abraham et de Pharaon, le contact de l'Egypte avec la Bible, nous rappellent avec force qu'il y a quelque chose de mieux et de plus haut même que les vues et scènes les plus glorieuses ou les plus luxueuses ou les plus puissantes et intéressantes du monde. Le caractère et le nom d'Abraham, comparés à ceux du pays puissant et du peuple puissant au milieu desquels nous le trouvons ainsi un instant, illustrent, dans les couleurs les plus simples mais les plus fortes, la grande vérité que « l'homme ne vivra pas par le pain seulement, mais par toute parole qui sort de la bouche de Dieu.

« Être dans le monde, mais pas de lui ; s'en servir sans en abuser, c'est le devoir que nous avons tant de peine à suivre ; mais c'est le devoir même qu'Abraham d'abord, et notre Seigneur ensuite, nous ont confié.

A P. Stanley, Sermons in the East, p. 1.