Jean 12:43

Jean 12:43

I. C'est une question évidente, pourquoi est-il mal d'aimer la louange des hommes ? Car on peut objecter que nous sommes habitués à éduquer les jeunes au moyen de louanges et de blâmes ; que nous les encourageons par des paroles aimables de nous, c'est-à-dire de l'homme ; et les punir pour désobéissance. Si donc, peut-on soutenir, il est juste de considérer les opinions des autres sur nous dans notre jeunesse, il ne peut pas être en soi mauvais d'y prêter attention à n'importe quelle autre période de la vie.

C'est vrai; mais je ne dis pas que le simple amour de la louange et la peur de la honte soient mauvais ; en ce qui concerne la louange ou le blâme du monde corrompu, c'est ce qui est pécheur et dangereux. Saint Jean, dans le texte, implique que la louange des hommes était, à l'époque dont on parle, en opposition à la louange de Dieu. Il doit être mal de préférer quoi que ce soit à la volonté de Dieu. Si le monde dans son ensemble avait une vision correcte et religieuse des choses, alors ses louanges et ses reproches seraient également précieux à sa place.

La raison pour laquelle nous disons qu'il est mal de rechercher la louange du monde est que nous ne pouvons pas l'avoir et la louange de Dieu aussi. Et pourtant, comme sa poursuite est mauvaise, il en est de même pour cette raison : parce que Dieu est invisible, et le monde est vu ; parce que la louange et le blâme de Dieu sont futurs, ceux du monde sont présents ; parce que la louange et le blâme de Dieu sont intérieurs, et viennent doucement et sans acuité, tandis que ceux du monde sont très clairs et intelligibles, et se font sentir.

II. Je pourrais dire à ceux qui craignent la censure du monde, ceci : (1) Souvenez-vous que vous ne pouvez pas plaire à toutes les parties ; vous devez être en désaccord avec l'un ou l'autre ; vous n'avez qu'à choisir (si vous êtes déterminé à vous tourner vers l'homme) avec lequel vous serez en désaccord. Et de plus, vous pouvez être sûr que ceux qui essaient de plaire à toutes les parties plaisent à moins, et que le meilleur moyen de gagner la bonne opinion du monde est de montrer que vous préférez la louange de Dieu.

(2) Pensez à la multitude d'êtres qui, invisibles eux-mêmes, peuvent encore surveiller notre conduite. Habituez-vous donc à vous sentir sur une scène publique, quel que soit votre rang de vie ; qu'il y a d'autres témoins de votre conduite en dehors du monde qui vous entoure, et si vous avez honte des hommes, vous devriez avoir beaucoup plus de honte en présence de Dieu et de ses serviteurs qui font son plaisir.

(3) Plus loin encore : Vous craignez le jugement des hommes sur vous. Qu'en penserez-vous sur votre lit de mort ? Vous craignez la honte ; bien, et ne reculeras-tu pas de honte au tribunal de Christ ? « Ne craignez pas l'opprobre des hommes, et ne craignez pas non plus leurs injures. Car la teigne les dévorera comme un vêtement, et le ver les dévorera comme de la laine ; mais ma justice sera éternelle, et mon salut de génération en génération à la génération."

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. vii., p. 41.

Deux ambitions

I. La louange des hommes. Ce que notre Seigneur appelle « honorez-vous les uns des autres ». La louange des hommes nous enjoindra d'être moraux, d'être diligents, d'être exemplaires, d'être religieux. Jusqu'ici, il court côte à côte avec la louange de Dieu. Mais il y a des points dans chaque vie, ou il y a un point, où les deux routes divergent. De temps en temps, l'alternative est proposée, soudain, sérieusement, résolument : « Qui est du côté du Seigneur ? Un mot doit être prononcé ou non.

N'importe quelle table sociale, n'importe quel foyer peut en fournir l'occasion, un acte doit être fait ou non, un gain fait ou refusé, une perspective d'espoir saluée ou méprisée. Quelle sorte de personnes devrions-nous être, sur le motif le plus intime de ces questions capitales dépendent.

II. Il y a ceux, nous dit saint Jean, qui ont en eux, réellement et effectivement, l'autre ambition ; qui aiment sincèrement et pratiquement la louange de Dieu plus que la louange des hommes. La louange de Dieu se serait prononcée pour eux sans un son audible ; dans aucune voix du ciel, convaincante et réconfortante, « Bravo, bon et vrai ; » simplement et uniquement en cela une conscience apaisée à la fois et renforcée par le sentiment du péril rencontré et du devoir accompli ; une âme trouvant son repos dans la vérité et dans la vie, dans une Personne le désir de toutes les nations, et une communion spirituelle, satisfaisante et éternelle.

C'est la louange de Dieu dans le présent. Avoir cela, c'est être en paix ; aimer cela, c'est être heureux; vivre pour cela, c'est vivre au-dessus de la terre, le paradis retrouvé et le ciel ouvert. L'homme qui vit pour la louange de Dieu est un homme indépendant ; ses chaînes sont rompues, et il vit, se meut et pense en toute liberté, non insensible aux intérêts de la terre, car la main de Dieu et la pensée de Dieu sont en toutes choses ; pas épargné par les affections de la terre, car celui qui aime Dieu aime aussi son frère ; non pas en rêvant paresseusement des gloires à venir, mais en utilisant le monde et sa plénitude pour ne pas en abuser.

Ainsi passe-t-il dans la vie, attentif à ne pas perdre la grâce donnée, fuyant le mal parce que Dieu le hait, communiquant librement, dans une influence infatigable et jamais blâmable, l'amour librement reçu. Enfin, le départ, pour être là où il vaut mieux ; le bâton de Dieu réconfortant le voyage, et à sa fin le "bien joué!" Alors celui qui a cherché ici la louange de Dieu la trouvera et s'en réjouira à jamais.

CJ Vaughan, Temple Sermons, p. 56.

La croyance en un Père divin, auquel notre conduite a rapport, différencie à la fois la morale religieuse de la morale profane.

I. La pensée d'un Dieu présent, Celui qui nous connaît, nous aime, nous désire, coopère à nos efforts, est essentielle à notre pratique des vertus chrétiennes. Mais nous vivons actuellement dans une atmosphère intellectuelle dont cette pensée a été en grande partie éliminée. La conséquence est qu'un grand nombre, sinon une majorité de chrétiens professants, ont adopté une morale qui n'est plus typiquement chrétienne.

Leur croyance spéculative, il est vrai, est peut-être restée inchangée, mais l'influence désintégrante de cette atmosphère subtile, impalpable, envahissante, corrosive a desserré, à leur insu, le lien de leur conduite avec leur credo ; et ils vivent, se meuvent et agissent, dans les affaires pratiques, sans ressentir au jour le jour le besoin de la coopération divine, la force de l'attraction divine, la contrainte de l'amour divin.

Mais les dangers qui nous échappent par leur subtilité ne cessent pas d'être de vrais dangers. Si ce qu'on appelle l'agnosticisme était la caractéristique exclusive d'antagonistes évidents dans un ensemble bien défini, ce ne serait pas un ennemi très nouveau pour l'Église du Christ. Mais l'agnosticisme moderne n'est rien de ce genre ; c'est une brume changeante et informe, qui couvre tantôt nos ennemis et tantôt nos amis, et maintenant la vraie nature du champ de bataille entre nous.

Cela signifie cent choses dans la bouche de cent hommes différents. C'est tantôt synonyme d'athéisme, tantôt l'arme de prédilection de l'apologiste chrétien, et nous devons donc, si nous voulons dégager notre conduite du charme de cette influence envoûtante, forcer la parole à se rendre compte d'elle-même, et dire nous ce que cela signifie.

II. A strictement parler, le mot agnosticisme devrait être limité à la position de ceux qui soutiennent qu'il n'y a aucune preuve dans les sciences empiriques et expérimentales, prises isolément, pour prouver ou réfuter l'existence d'un Dieu. Mais une telle doctrine, c'est le moins qu'on puisse dire, n'est en rien incompatible avec la croyance chrétienne en un Dieu qu'aucun homme n'a jamais vu, qui n'est pas dans le feu, ou le tourbillon, ou le tremblement de terre, dont les voies ne sont pas comme nos voies, et qui ne peuvent être découverts en cherchant parmi les choses du monde naturel.

Si l'agnosticisme se limitait à l'opinion que la science physique dans l'abstrait ne peut avoir aucune portée théologique, ce serait aussi vrai qu'une déclaration similaire en ce qui concerne son propre département lorsqu'elle est faite par un économiste politique ou un mathématicien pur. Mais en réalité, cela signifie plus que cela, c'est l'avertissement courtois d'un polémiste expérimenté, qui, tout en refusant de tenter de prouver un négatif, insinue sa conviction qu'après tout, avec une diligence suffisante, un négatif pourrait être prouvé.

Et au-delà de cet agnosticisme scientifique, nous vivons parmi des formes de ce qu'on peut appeler un agnosticisme religieux, c'est-à-dire des formes de pensée qui, tout en gardant un minimum de ce qui est censé être nécessaire pour constituer une religion, s'abandonnent dans une fausse déférence à l'esprit. de l'âge une partie aussi grande qu'ils pensent possible de la métaphysique de leur credo, le tout dans l'inconscience que, ce faisant, ils la vident également de toute signification morale.

De telles tentatives sont rétrogrades, contraires à l'esprit du développement ; et un chrétien peut raisonnablement soutenir que de tels systèmes sont auto-condamnés par leur exclusivité mutuelle, tandis que le christianisme les inclut, comme un résultat complexe tardif de l'évolution inclut la succession d'éléments plus simples qu'il a incorporés en lui-même. Les générations, comme les individus, ont chacune leur tentation la plus forte, et la nôtre est de penser du haut niveau de notre moralité moyenne, que nous pouvons vivre dans une dépendance moins étroite et consciente de l'assistance divine que les hommes d'autrefois, qui, grâce à cette assistance, ont élevé notre morale à ce qu'elle est.

Nous avons donc particulièrement besoin de nous rappeler de temps à autre que les vertus spécifiquement chrétiennes doivent leur caractère essentiel à notre conscience de l'amour de notre Père céleste, de la révélation de cet amour au Calvaire et de notre capacité de vivant de son pouvoir, en vertu de sa propre libre communication avec nos âmes.

JR Illingworth, Oxford and Cambridge Journal, 14 février 1881.

Références : Jean 12:43 . Plain Sermons par des contributeurs à "Tracts for the Times," vol. v., p. 27. Jean 12:44 . FD Maurice, L'Évangile de saint Jean, p. 341.