Jean 7:46

Jean 7:46

L'épiphanie de la sagesse

I. Sur la nature de la sagesse, l'enseignement de l'Écriture sainte est singulièrement clair et frappant. Il dit qu'il y a une sagesse de l'homme, et c'est la connaissance de la véritable fin ou but de la vie, appelez-la bonheur, appelez-la perfection, ou comme vous voulez une connaissance qui répond, dans une certaine mesure, à ces questions toujours récurrentes, " Pourquoi ai-je été créé ?" et "Qu'est-ce que je suis maintenant?" et "Où vais-je?" C'est la sagesse que l'auteur de l'Ecclésiaste a cherchée partout, et pourtant à peine trouvée.

C'est ce dont, comme découvert, le Livre des Proverbes se réjouit comme plus précieux que l'or et les bijoux, et à partir du minerai brut dont il forge la monnaie actuelle de sa philosophie proverbiale. Mais il y a aussi une sagesse de Dieu, et c'est l'idée ou le but de sa dispensation à l'homme, roulant de la même manière dans la marche majestueuse de la loi de la nature, ou dans le petit monde de l'âme à l'intérieur. La crainte du Seigneur est déclarée être le commencement de la sagesse, et à l'auteur désespéré de l'Ecclésiaste, elle semble être tout le trésor de l'homme.

II. L'Épiphanie de la sagesse est, pour nous, à la différence de l'Épiphanie du pouvoir en ce qu'elle n'est pas éloignée très loin dans le passé, de sorte que sa voix ne nous parvient que comme les réverbérations de quelque lointain tonnerre, grandiose, certes, et solennel, mais si vagues et indistincts qu'ils peuvent être noyés par les sons plus incisifs de la vie ordinaire. Non; les paroles du Seigneur sont aussi vivantes aujourd'hui qu'au jour même où elles ont été prononcées.

Ils indiquent leur grandeur inégalée en ce que, prononcés par un charpentier galiléen il y a dix-huit siècles, ils sont universels dans leur application à tous les temps et à tous les lieux. "Jamais l'homme n'a parlé comme cet homme." Et si cela est vrai, il y a trois courtes questions pratiques que nous pouvons bien considérer : (1) Que signifie l'Épiphanie de la sagesse, si cela ne signifie pas que Celui qui parle, étant vrai homme, est encore plus que l'homme n'est, en un sens suprême et unique, révélateur de l'esprit même de Dieu ? (2) Et puis, s'il en est ainsi, n'est-il pas, ensuite, raisonnable pour nous, dans le respect et la foi, d'essayer l'effet de sa direction dans toutes les perplexités et les besoins de cette vie ? (3) Et si ici aussi nous trouvons que sa sagesse est un guide suffisant dans toutes ces questions et besoins que nous pouvons comprendre, n'est-il pas alors naturel que,

Mgr Barry, Christian World Pulpit, vol. xxi., p. 33.

Références : Jean 7:46 . Spurgeon, Sermons, vol. xvi., n° 951 ; Le mensuel du prédicateur, vol. vii., p. 321 ; Clergyman's Magazine, vol. je., p. 35 ; GW McCree, Christian World Pulpit, vol. XII., p. 101 ; F. Trestrail, Ibid., vol. xxxvi., p. 141. Jean 7:53., Homiletic Magazine, vol. xiii., p. 137 ; W.

Sanday, Le quatrième évangile, p. 144. Jean 8:1 . Homiletic Magazine, vol. xiii., p. 137. Jean 8:1 . Homiletic Quarterly, vol. iv., p. 126. Jean 8:3 .

Parker, Sources cachées, p. 243 ; Homiliste, 3e série, vol. xv., p. 166. Jean 8:6 . Homiletic Magazine, vol. xi., p. 206. Jean 8:9 . A. Ramsay, Christian World Pulpit, vol. vii., p. 100. Jean 8:11 . RDB Rawnsley, Village Sermons, 2e série, p. 100 ; J. Vaughan, Cinquante Sermons, 1874, p. 116.