Commentaire de la chaire de James Nisbet
1 Corinthiens 15:11
LE COEUR DE L'EVANGILE
« Alors nous prêchons, et ainsi vous avez cru. »
Selon le contexte, il semble y avoir deux raisons principales pour lesquelles l'Apôtre parle ainsi de la mort du Rédempteur. L'un est à cause de la place qu'il occupe dans la rédemption de l'homme . L'autre tient à la place qu'elle occupe dans la révélation de la vérité .
I. La place qu'elle occupe dans la rédemption de l'homme. — Qu'est-ce que la mort du Rédempteur a suivi d'une part ? Qu'est-ce qui l'a suivi sur l'autre ?
( a ) La réponse à la première question est simple . La mort du Sauveur « a suivi » l'acte d'imposer sur lui les péchés du monde. C'est l'explication scripturaire uniforme de ce fait par ailleurs étonnant.
( b ) D'où, donc, ensuite, l'extrême importance de ce qui a suivi la mort de Christ , à savoir. bien sûr, comme indiqué ici, son « retour. Car non seulement une telle séquelle d'un tel événement était une chose des plus remarquables en soi - remarquable comme étant un renversement complet de ce qui s'était passé auparavant - un mouvement dans la direction exactement opposée, un retour de la mort à la vie, un retournement de l'obscurité en lumière, comme jamais auparavant ; mais elle était encore plus frappante, parce que, dans les circonstances signalées , elle avait un sens et une force si singuliers.
II. Il en est à peu près de même lorsque l'on considère ensuite la place occupée par ce même conflit à deux faces avec la mort - cette dégustation de sa pleine amertume d'une part, et cet anéantissement total de sa plus grande puissance de l'autre - dans le message de Dieu à l'humanité . On peut considérer que ce message consiste, pratiquement, en deux parties principales. Nos Bibles reconnaissent cela dans leur distinction familière entre l'Ancien Testament et le Nouveau.
Dans l'un, nous avons une esquisse de ce que Dieu a enseigné au monde dans les âges avant Christ. Dans l'autre, nous avons un échantillon de ce qu'Il a enseigné à l'Église à l'époque qui a suivi la mort de Christ. La « bonne communion des prophètes » peut être considérée comme nous parlant dans l'un. La « glorieuse compagnie des Apôtres » nous enseigne virtuellement dans l'autre.
( a ) En ce qui concerne le premier des deux « témoins » en question – la partie de l'Ancien Testament du message de Dieu à l'humanité – la réponse est donnée immédiatement dans ces paroles de saint Paul dont nous avons déjà parlé : " Je vous ai livré tout d'abord ce que j'ai aussi reçu, comment ce Christ est mort pour nos péchés selon les Écritures ; et qu'il a été enseveli, et qu'il est ressuscité le troisième jour selon les Écritures .'
( b ) Il en va de même pour le « témoin » ultérieur de la « glorieuse compagnie des apôtres ». En utilisant ce nom dans son sens le plus large, le Nouveau Testament est leur œuvre. Par leurs mains, ou par des mains guidées par eux, eux-mêmes étant d'abord instruits par l'Esprit de Dieu, toutes ses pages ont été écrites. Quelle était leur fonction spéciale en le faisant, selon leur propre compte rendu de la question ? L'office d'être témoins du fait de la Résurrection—après être d'abord mort pour le péché—de leur Seigneur. Nous les trouvons donc enregistrés comme faisant.
III. La double vérité, ainsi énoncée doublement, se révèle ainsi être notre tout en deux manières principales .
( a ) Il en est ainsi, d'abord, comme étant tout, d'un point de vue chrétien , qui demande à être enseigné . Qui peut faire plus, quel qu'il soit, que d'enseigner l'essence de la vérité ? Et où d'autre est l'avantage, quel qu'il soit, d'essayer autre chose ? Donnez-moi le germe, vous me donnez aussi la plante. Montrez-moi le 'nord', vous montrez également tous les autres quartiers. Gardez le coeur, vous gardez la vie aussi. De même, n'enseigner que le Crucifié Ressuscité, c'est en fait tout enseigner.
( b ) Ce résumé de la vérité est tout ce qui doit être retenu. —Crois au Seigneur Jésus-Christ, crois en l'Agneau qui a été immolé, crois en Lui ressuscité, crois en Lui vraiment et véritablement, et tu seras sauvé. Cela découle nécessairement du genre de salut qui est impliqué dans cette vérité. Car c'est un salut qui, en fait, s'opère pour nous par l'expérience d'autrui.
« Il a été délivré, est-il écrit, pour nos offenses, et ressuscité pour notre justification. 'En ce qu'Il est mort,' est-il encore écrit, 'Il est mort au péché une fois; en ce qu'il vit, il vit pour Dieu.' Il ne peut donc pas y avoir d'œuvre plus complète ou de résultat plus complet. Il ne peut donc nous rester que de compter sur les deux. La confiance la plus simple dans une œuvre parfaite est parfaite aussi, à sa manière et par là même.
-Tour. W. Sunderland Lewis.
Illustration
« Souvenez-vous de la puissance de la résurrection du Christ. Prenez deux cas presque au hasard : l'un au début du XIIIe siècle, l'autre à la fin du XVIIIe. Une certaine jeunesse exubérante d'une petite ville italienne se donne au Christ, et François d'Assise devient François le grand prédicateur de l'Évangile de son époque ; John Newton, le capitaine de vaisseau blasphémateur et marchand d'esclaves, est devenu le grand prédicateur et auteur d'hymnes évangéliques. Dans chaque cas, le changement n'était rien de moins qu'une résurrection.