Commentaire de la chaire de James Nisbet
Luc 14:33
LE GÉNIE DE LA RELIGION CHRÉTIENNE
De même, quiconque parmi vous n'abandonne pas tout ce qu'il possède, il ne peut être mon disciple.
Le génie de la religion chrétienne réside dans le sacrifice. Notre Seigneur se dresse contre les âmes des hommes qui invitent au sacrifice, réclament, accueillent le sacrifice ; le rencontrant avec sa bénédiction solennelle. Et il énonce cette loi de sacrifice encore et encore sous sa forme la plus paradoxale, comme dans les grandes paroles : « Si quelqu'un vient à moi et ne hait pas son père et sa mère et sa femme et ses frères et ses sœurs, oui, et sa propre vie aussi », c'est-à-dire, comme nous dirions, « s'il n'est pas prêt à leur tourner le dos à tous », « il ne peut pas être mon disciple ».
I. L'appel aux disciples . — Il se dresse contre Matthieu, le percepteur, et l'appelle loin de sa profession — « Suivez-moi. Et c'est tout à fait délibéré. Tout comme notre Seigneur a formé son disciple dans la confession de son nom, jusqu'à ce qu'enfin il obtienne de Pierre la grande reconnaissance : « Tu es le Christ », et arrête cette reconnaissance de sa suprême bénédiction : « Tu es béni Simon, fils de Jonas '; de la même manière, il obtient de Pierre la confession de son service : « Voici, nous avons laissé les nôtres et nous t'avons suivi.
' Et, de nouveau, Il le bénit : ' En vérité, en vérité, je te le dis, vous qui m'avez suivi, ainsi que tous ceux qui ont quitté la maison, ou la femme, ou les frères, ou les parents, ou les enfants, à cause de la Royaume des Cieux, recevra au centuple dans le temps présent et dans le monde à venir la vie éternelle.
II. L'appel aux hommes . — Et ce n'est pas seulement pour ceux qui doivent être les ministres de son Royaume — pour ainsi dire, seulement pour le clergé. Non. Zachée, l'homme d'affaires, le riche publicain, quand son âme est convertie, se tourne vers le désir du Seigneur. Jésus entre dans sa maison, et lorsqu'il le reçoit au repas, il est invité par lui à faire la même confession de sacrifice.
Zachée se leva, et comme un homme faisant publiquement sa grande offrande sur l'autel de Dieu, il dit : "Voici, Seigneur, je donne la moitié de mes biens aux pauvres, et si (en ma qualité de percepteur) je ai fait du mal à un homme, je le rends quadruple. Et le Seigneur rencontre le sacrifice, comme toujours, avec sa bénédiction solennelle : 'Ce jour est le salut, venez dans cette maison.'
III. L'appel aux femmes . — Il en est ainsi de la femme lorsqu'elle est dérangée par la dépense somptueuse et inutile du précieux onguent. La grande bénédiction de Notre-Seigneur tombe et retentit à travers les âges ; « Partout où l'Évangile est prêché dans le monde entier, là aussi ce que cette femme a fait sera raconté en mémoire d'elle. » Il en est ainsi de la veuve qui a jeté l'acarien dans le trésor du Temple.
Il la bénit, non parce que, comme nous l'entendons généralement quand nous disons que nous avons donné notre bouchée, elle a donné ce qui ne lui a rien coûté, mais parce que c'était tout ce qu'elle avait, toute sa vie ; et le péché du jeune homme riche qui a voulu connaître le chemin de la perfection est dans l'esprit de tout le monde. Elle ne se trouvait pas dans une méthode extraordinaire d'excuse spirituelle, mais dans la plénitude du sacrifice manifeste. Il devait vendre tout ce qu'il avait et le donner aux pauvres, pour venir suivre Christ, et il aurait un trésor dans le ciel ; et quand il n'était pas à la hauteur du sacrifice, on le laissait s'en aller triste, « car il était très riche »
IV. Le Christ vivant est toujours le même . — Face à nous tous, il est toujours le même. Le Christ vivant se dresse face aux jeunes qui commencent leur carrière, face aux personnes âgées et d'âge moyen, face à nous qui nous sommes installés dans notre vie ordonnée et coutumière, imaginant tendrement qu'on n'attend plus rien de nous, et que nous doit continuer comme nous avons commencé; contre les jeunes hommes riches, les vieillards ; contre les pauvres avec leur mite; contre nous tous.
Il se tient à chaque nouveau commencement – et chaque jour est un nouveau commencement – ce même Christ avec cette même affirmation : « En vérité, en vérité, je vous le dis, quiconque n'abandonne pas… il ne peut pas être mon disciple.
— L'évêque Gore.
Illustration
« Nous devons nous rappeler que le génie, l'esprit caractéristique du christianisme, c'est le sacrifice. C'est un jour où parmi toutes les classes, on trouve des gens qui essaient d'attirer les hommes en leur facilitant la religion. Ce n'est pas la méthode du Christ. Il séduit, il attire, par les prétentions du sacrifice. Nous avons de grands problèmes à résoudre, des problèmes accablants, dont nous entendons constamment parler, dans le commerce, dans la civilisation, agités sous le joug du Christ ; cela semble parfois révoltant.
Il y a des divisions; il y a de la vie humaine dès le berceau gaspillée dans tous les sens, et par millions gaspillée. Il y a des masses et des nations non évangélisées, non converties. Il y a la torpeur, l'indifférence, la division religieuse. Je pense que si nous apprenions à l'école du Christ, nous devrions savoir où doit être fourni le remède. C'est dans l'exposition par le croyant de l'esprit de sacrifice. Là, nous fortifions notre foi. Là, nous grandissons pour connaître notre pouvoir. Là, nous sommes rassurés de l'amour de Dieu.
(DEUXIÈME PLAN)
LA CONDITION FINALE DU DISCIPLE
Le Maître a déjà réclamé à chacun qui serait son disciple la première place dans les affections, la soumission de la volonté, l'acceptation de son reproche, l'abandon de la vie à Lui. Maintenant, sa prétention englobe une autre chose et déclare que sans elle, le discipulat est incomplet, voire inexistant. Les possessions et les biens du disciple, tout ce qu'il a appelé les siens, doivent maintenant être placés sous un autre propriétaire ; il doit faire ses adieux à ses droits et à son autorité sur eux ; il doit abandonner sa position de propriétaire ; désormais ils appartiennent au Maître, et il n'est que l'intendant ou le trésorier de ce qu'il appelait autrefois le sien.
I. L'exemple du Christ. —Comme dans d'autres conditions exigées de ses disciples, de même dans celle-ci aussi, le Maître l'a accompli lui-même d'abord, et s'est fait le modèle et l'exemple pour ses disciples.
II. L'exemple des apôtres . — L'exemple du Christ lui-même a été suivi par ses disciples et ses apôtres, qui pouvaient l'invoquer avec calme et confiance et voir leur appel accepté et une bénédiction qui lui était donnée ( Matthieu 19:27 ).
III. L'exemple de l'Église primitive . — Mais cette obéissance à l'appel et l'acceptation des conditions de Christ n'était pas limitée aux dirigeants et dirigeants apostoliques de l'Église primitive ; toute l'Église, dans les premiers jours de son feu pentecôtiste, était également prête et fidèle à la volonté du Maître ( Actes 2:44 ).
le révérend Hubert Brooke.
Illustration
"Il n'est probablement pas exagéré de dire qu'il n'y a pas de sujet sur lequel la Parole de Dieu est plus négligée, le commandement de Dieu plus ignoré, la volonté de Dieu plus négligée, les principes de Dieu plus niés, parmi ceux qui revendiquent le titre de chrétien, que celui des possessions terrestres et la richesse temporelle. Il est incontestable, il s'agit de simples chiffres et de simples calculs, que cette condition de discipulat n'est pas acceptée, ce pas de consécration n'est pas franchi, par l'immense majorité de ceux qui « se professent et se disent chrétiens.
» Il n'est que trop apparent que notre prémisse d'ouverture est vraie : les termes « chrétien » et « disciple » ne sont plus coïncidents, synonymes, interchangeables. Les demandeurs du premier titre sont les refusant le second. Nous pouvons hardiment affirmer, et le faire avec une triste abondance de preuves pour confirmer la vérité de l'affirmation, que la condition de disciple n'est plus apparente dans l'Église en général, par laquelle un homme « abandonne tout ce qu'il a » ; que la marque des premiers disciples n'est plus visible, lorsque « ni l'un ni l'autre n'a dit que l'un d'eux qui devait des choses qu'il possédait était à lui.
» Il apparaît plutôt que les chrétiens sont souvent indiscernables du monde, dans leur présomption audacieuse de propriété incontestée et de droits irresponsables, dans ce qu'ils appellent « les choses qu'ils possèdent ». '