Commentaire de la chaire de James Nisbet
Marc 8:37
LA VALEUR D'UNE ÂME
« Que doit donner un homme en échange de son âme ? »
La valeur d'une âme !
I. Comment Dieu l'a enseigné .
( a ) A Bethléem, je me tiens avec les bergers à côté du Saint Enfant, j'essaie de saisir le mystère du Dieu incarné, et je n'y arrive pas ; mon cerveau s'étourdit à l'effort, quand, tiens ! il me vient une pensée simple qui est la solution de tout cela, cet Enfant couché dans les bras de sa mère. Eh bien, quoi que cela signifie d'autre, je sais que cela signifie cela, c'est le message de Dieu au monde, dans l'éloquence de l'enfance pour me dire la valeur de mon âme.
( b ) Au Calvaire . Je vais au Calvaire, et j'essaye de saisir le mystère du sacrifice expiatoire, et je ne peux pas ; et encore une fois me vient la même solution. Qu'est-ce que cela veut dire sinon que c'est le message de Dieu au monde, écrit dans le sang même, pour me dire la valeur de mon âme ?
( c ) À l'autel . Et pourtant, quand j'entre et que je sors parmi les ministères de l'Église chrétienne, quand je m'agenouille pour prendre le sacrement, parfois la pensée surgit en moi, comment cela peut-il être ? et je l'ai éloigné de moi délibérément; ou parce que je connais mes pauvres, mon intelligence limitée ne peut pas saisir le mystère de Dieu, et je dis : Eh bien, c'est au moins un sens, et je m'y accroche, c'est-à-dire le message de Dieu, répété avec une patience merveilleuse, avec merveilleuse persistance, pour m'assurer de la valeur de mon âme.
Il me semble que si ces pensées sont le résultat de la question du Maître, alors encore une autre pensée doit suivre.
II. La responsabilité du possesseur pour la grande possession . — La pensée de la valeur de mon âme me suggère la tâche de son éducation, de sa culture, de sa formation. Il y a un pouvoir spirituel de perception. Une chose merveilleuse qui peut être utilisée ou peut être émoussée et émoussée par la désuétude. Un pouvoir merveilleux pour saisir les traces lointaines et lointaines de mon Dieu dans l'histoire de ma vie ; d'entendre le moindre murmure de sa voix.
—Évêque FE Ridgeway.
Illustration
« J'ai lu une fois l'histoire d'une femme dont la maison était en feu. Elle était très active dans l'enlèvement de ses biens, mais oublia son enfant qui dormait dans le berceau. Enfin elle y pensa et courut le sauver, mais il était trop tard. Les flammes l'empêchaient de franchir le seuil. Jugez de son agonie d'esprit lorsqu'elle s'exclama : « Oh, mon enfant ! mon enfant! J'ai sauvé mes biens, mais j'ai perdu mon enfant ! Il en sera de même pour beaucoup de ceux qui oublient « la seule chose nécessaire ». '
(DEUXIÈME PLAN)
LA DISCIPLINE DE L'ÂME
Il est extraordinaire de voir combien de personnes semblent ne pas savoir que le sens religieux doit être formé et exercé de manière constante, systématique, patiemment, s'il doit nous être utile. La conscience de la présence de Dieu n'est pas une chose à gagner à la légère et facilement. Il doit être recherché et travaillé, nous devons faire des sacrifices pour l'obtenir. L'avons-nous déjà fait ? le faisons-nous maintenant?
L'âme a son propre organe : la prière. Nous ne pouvons pas réaliser la présence de Dieu sans prière, ni prier sans réaliser la présence de Dieu.
J'ajouterai quelques suggestions pratiques quant au renforcement de notre vie d'âme.
I. Il ne faut pas prier par à-coups . — Un athlète qui exercerait assidûment ses muscles une semaine sur trois ne gagnerait pas beaucoup en force. Nous devons veiller à prier et à méditer tous les jours et, dans la mesure du possible, à des heures déterminées.
II. Il n'est jamais sage de se surmener . — La prière doit être fréquente, mais courte ; et il n'y a pas besoin de règles ennuyeuses.
III. Dans un travail qui devrait occuper l'esprit . — Donnez-lui l'esprit. Offrez votre tâche à Dieu lorsque vous la commencez et lorsque vous la terminez, mais ne l'interrompez pas pour prier ou méditer.
IV. Bâtissez la pratique de la présence de Dieu sur la présence promise du Christ. J'insiste beaucoup là-dessus. La promesse « Voici, je suis avec vous toujours, même jusqu'à la fin du monde », doit être crue tout simplement ; et il est souvent beaucoup plus facile de prier Christ et d'entendre sa voix en réponse, que de s'adresser à Dieu le Père. C'est à cause de cette possibilité d'une communion réelle avec le Christ que nous accordons une si haute valeur au sacrement de l'Eucharistie.
Le renforcement et le rafraîchissement de nos âmes par le Corps et le Sang du Christ est l'expérience la plus bénie de la vie spirituelle. Beaucoup de gens manquent cette expérience bénie parce qu'ils persistent à tourner le dos à la Sainte Table.
Rév. Professeur WR Inge.
Illustration
« L'homme a ce merveilleux pouvoir d'établir des relations avec Dieu, d'entrer en communion avec Lui. De cela, il ne peut y avoir aucun doute raisonnable. Les vrais religieux de tous âges et de tous pays nous disent qu'ils savent qu'il en est ainsi. Ils savent que parler à Dieu n'est pas la même chose que se parler à soi-même. Ils savent que nos prières et nos actions de grâces sont entendues et exaucées. Ce n'est pas une preuve qui peut être testée ou utilisée pour convaincre d'autres personnes ; c'est trop intime et personnel pour cela. Mais si jamais nous sommes tentés d'entendre des arguments contre la réalité d'une telle communion avec Dieu, notre cœur, comme le dit le poète, répond : « comme un homme en colère, j'ai ressenti ». '